Cristología En Karl Rahner

Aspectos de la cristología de K. Rahner en "Introducción al concepto de
cristianismo"1*

S. Zañartu s. j. Facultad de Teología de la PUCCh

1) Introducción
Para desplegar este esbozo me ha parecido mejor seguir el curso del libro, sin dejar por eso de aludir a aspectos anteriores y posteriores que puedan aclarar el tema de que setrata. Esto corresponde a la forma como se desenvuelve este discurso rahneriano tan ligado a la experiencia trascendental, que se va profundizando, explicitando; y tan unitario y concatenado, que todo se corresponde. Un discurso así es obvio que volverá continuamente a las mismas ideas o experiencias, a medida en que va ahondando y progresando, lo que nos ayuda a entender mejor lo que Rahner quieredecir.
Aunque pretende exponer el concepto (trabajoso) de cristianismo, podemos decir que Cristo recién aparece en el grado quinto, a propósito de la historia categorial especial de la revelación. Con el grado quinto cierra Rahner, por así decirlo, una primera parte que va a servir como base para su presentación, fundamental y dogmática, de cristología, eclesiología, vidacristiana y escatología. Como si nos hubiera desenvuelto la experiencia trascendental en casi toda su riqueza hasta llegar a descubrir el concepto de revelación categorial para proseguir después dependiendo más de ésta. En esto tendría algún parecido con el antiguo plan de la teología fundamental. Pero no es así, porque, por un lado, la experiencia trascendental se seguirá profundizando, p. e. laesperanza de la propia resurrección o lo histórico y social que siempre van juntos con ella, etc, y porque, por otro lado, ya antes esta experiencia ha sido dogmáticamente enmarcada, p. e. por la inmediatez (sobrenatural) de Dios, por el pecado y la gracia. Pero el que algo intervenga antes no quiere decir que no haya sido razonado o remitido para después, en cuanto haya sido supuesto. Más aún, Rahnerreconoce y pretende razonar la fe y existencia cristiana que ya se tiene.2 Y este es un camino diferente al de la Fundamental de la neoescolástica. Es admirable la honestidad de Rahner con la razón y con la fe. Si algo no aparece atacable en el discurso rahneriano, es su honestidad y su esfuerzo de fundamentación racional. Desarrolla la mutua adecuación entre el oyente y el mensaje cristiano, quellama al hombre a situarse en su realidad propia. No quiero seguir caracterizando el discurso rahneriano, porque hay que hacer su experiencia.

1 Curso fundamental sobre la fe. Introducción al concepto de cristianismo, Barcelona 1979. En este
trabajo, aunque otros escritos de nuestro autor me hayan ayudado a orientarme, me voy a limitar
exclusivamente a lo que dice en este libro.
* Publicadoen Teología y Vida 38(1997)228-244. Aparece también en Notas sobre el misterio del Dios uno y trino, Apéndice E.
2 Por lo demás, no hay reflexión filosófica que esté libre de teología, porque el hombre ya ha tenido de
hecho contacto con el cristianismo.
CRISTOLOGIA DE RAHNER

Rahner nos ha dicho en los cuatro primeros grados que el hombre en su experienciatrascendental3, implicada en toda experiencia categorial humana (espacio temporal, tematizada) se encuentra con su fundamento ilimitado, indisponible (que está más allá y al que ella está dirigida), que es el misterio sagrado (Dios).4 Si se lo tematiza (categorializa), se lo deforma: sólo será verdadero en cuanto siga actualizando la referencia a la experiencia trascendental que continúa.5 En la confrontacióncon su fundamento6, el hombre se experimenta como un sujeto limitado, como recibido7, como responsable y libre8 que puede aceptarse (o rechazarse) a sí mismo, como descansando en el amor indulgente de su fundamento.9 Es decir su situación real, existencial, es sobrenatural; su dinamismo de hecho es trascendental hacia la visión beatífica. Esta inmediatez absoluta de Dios, que supera la siempre...