Cristología

Escuela de teología Fray Vicente Rubio

Asignatura:
Jesucristo
Proyecto:
Transcripción de las notas tomadas durante el curso
Sustentante:
Johanni Paniagua De La Cruz
Maestro:
Fray Francisco Javier Martínez
Fecha de entrega:
Lunes 9 de Diciembre de 2013
Santo Domingo, República Dominicana.
Tema I. Introducción: Los Evangelios
La nueva cristología
Se refiere a una cristologíaascendente que se contrapone a la cristología descendente. La cristología descendente es pre- conciliar y en ella se partía de los atributos divinos.
Enfoques cristológicos
Descendente: atribuía a Dios y por consiguiente a Jesús la omnipresencia, omnipotencia, omnisciencia e impasibilidad (en Dios no hay pasión, El no sufre). Este enfoque desconsidera la realidad humana de Jesús. Aquí Jesús no tuvoque aprender, porque ya lo sabía todo (omnisciencia).Ascendente: parte de la historia de Jesús, para desde ahí llegar a la confesión de fe ‘’ Jesús es el Kyrios, Jesús es el Señor; y desde Jesús el Señor a Dios. Por lo que responde que Dios si sufre. Aquí Jesús aprendió como humano.
Algunos textos bíblicos que apoyan el enfoque ascendente son los siguientes:
Jn. 1,18: ‘’ A Dios nadie lo havisto jamás, Jesús nos lo ha dado a conocer’’.
Heb. 4,15: ‘’ Jesús es igual en todo a nosotros, excepto en el pecado’’. Es decir que lo único incompatible con Dios es el pecado, mas no la humanidad.
Fl. 2,8: ‘’ Actuando como un hombre cualquiera se sometió a la muerte, y una muerte de cruz’’.
También la Gaudium et spes no. 22 apoya el enfoque ascendente diciendo que el Hijo de Dios con suencarnación se ha unido con el ser humano, asumiendo su condición.
El conocimiento histórico de Jesús
Existen fuentes que nos confirman la existencia de Jesús. Esas fuentes son: los Evangelios y la literatura cristiana y los escritos no cristianos que hacen referencia a Jesús.
Los Evangelios:
Es imposible reconstruir una historia de Jesús, prescindiendo de los Evangelios y la literatura cristiana (lascartas).
Literatura no cristiana:
A medida que el cristianismo va adquiriendo presencia social en el Imperio, algunos filósofos e historiadores empiezan a escribir haciendo referencia al fundador de la secta, como era considerado, es decir de Jesús, puesto que en el ámbito del Imperio Jesús era insignificante. Eso aparece en escritos de los filósofos Ciro y Mala, alrededor del año 73 de nuestraera; del historiador Flavio Josefo, en el año 90 en su obra ‘’ Antigüedades judías’’, donde habla de Jesús al referirse a la lapidación de Santiago, y al reconocerlo como un hombre sabio.
Alrededor del año 111 Plinio, gobernador romano, se refiere a Jesús, cuando escribe a Trajano. Más adelante entre 116 y 117, también esta Tácito que escribe acerca de la persecución de los cristianos en tiemposde Nerón.
Además, en el siglo II, también existen escritos de rabinos griegos en los que resaltan la existencia de Jesús diciendo que el practicaba la hechicería… y que fue colgado en la víspera de Pascua.
La centralidad y parcialidad de las fuentes cristianas
Los Evangelios no son historia de Jesús, son una interpretación de su vida, a la luz del acontecimiento pascual. De ahí que no se debehacer una lectura literal de los textos evangélicos, sino una lectura exegética, que sería la correcta, de otro modo encontraríamos muchas contradicciones, y podríamos poner muchos ejemplos sobre divergencias encontradas al hacer una lectura fundamentalista. Algunos ejemplos son:
El nombre del abuelo paterno de Jesús y la genealogía en general: Mt. 1,16 y Lc. 3,23.
Sobre la ejecución de Jesús:según los sinópticos al día siguiente de la cena Pascual Jesús fue ejecutado; y según Juan eso ocurrió el día de la Pascua.
Las Bienaventuranzas: según Mt. Jesús las dijo en un monte y según Lc. fue en un llano.
Los ciegos de Jericó: Mt. y Lc.
Las veces que Jesús subió a Jerusalén: en los sinópticos una vez y en Juan cuatro veces.
El buen ladrón: en Lucas es bueno, pero en Mateo y Marcos...