critica al ion

Platón, a pesar de ser gran admirador de la poesía, mantiene sus dudas ante ésta como fuente fidedigna del saber. Para dar a conocer sus impresiones es que, a través de la dialéctica presencia de Sócrates, se cuestiona a Ión, un rapsoda, y pone en duda la objetividad de la poesía como transmisión del saber y a los rapsodas y poetas como sus canales.

A Platón le preocupaba el lugarque le concierne en la sociedad a los rapsodas y a los poetas, ya sea en la educación tradicional griega como en la cultura tradicional. Cuestiona, además, la inspiración divina que encontramos citados en todos los textos griegos clásicos. Comienza el diálogo con el tópico de la falsa modestia por parte de Sócrates, sin duda, una afirmación irónica de su admiración y envidia a los rapsodas por elhecho de vestir tan decorosamente y relacionarse con los grandes poetas, además de “penetrar” el verdadero sentido de los pensamientos reflejados en el texto poético.

Luego que obtiene por parte de Ión la afirmación de saberse superior a otros rapsodas porque domina a Homero, Sócrates empieza la persuasión.

Si bien es cierto que el diálogo comienza con una críticahacia los cantores ambulantes, el diálogo desemboca (o Sócrates lo desemboca) en la medida en que ellos son meros intérpretes y transmisores de la palabra de los poetas, en un cuestionamiento que conocemos como técnico-epistemológico de la actividad poética.

Hace ver al rapsoda como un “poseído” que no posee rasgos de sabiduría, ni de técnica ni de arte (en Grecia el arte es eldominio de alguna actividad. Ej. manejo de carros, agricultura, etc.) Por el contrario, la poesía no se adquiere mediante un cierto arte o técnica (téchne) sistemática, lúcida y específica, sino que le acaece al poeta como un don divino. Al ser de tal naturaleza, tanto el poeta como el rapsoda no pueden dar cuenta de aquello que expresan en sus poemas. Sócrates concluye que el poeta no es un técnico,sino un inspirado, un enajenado o maniático. Al igual que los profetas y adivinos, el poeta poetiza gracias a una predisposición o fuerza divina que lo impulsa. De ahí su favoritismo hacia algunos poetas. Se apoya en la bien lograda metáfora de la piedra magnética: una musa atrae a un poeta, éste al rapsoda, éste a oyentes y admiradores, etc.

Sócrates le exige arte a los rapsodas. Iónle llama sabio. Sócrates, con afectación, le dice que él no es sabio, sino que posee arte como cualquier otro y que su arte radica en considerarse un hombre común admirador del rapsoda.

Sócrates, finalmente, define al poeta como “...una cosa leve, alada y sagrada del poeta” lo cual presenta el problema de la falta de un conocimiento exacto de lo que enuncia. Este conocimiento nosería más que estético: no domina las artes bélicas, ni la pesca, etc. Sólo puede hablar estéticamente de ellas, pues no se rige por las leyes de esta realidad. Se presenta por primera vez la idea de autonomía del texto. Hace ver a los rapsodas y poetas como poseedores de un conocimiento subjetivo, individual. En cambio, el filósofo posee un conocimiento universal y esto lo demuestra Sócrates aldesmantelar el discurso insustentable de Ión y su búsqueda de dignificación a través de un poeta consagrado y su arrogancia en su afán de reconocimiento tras concursos.

La poesía no se obtiene por un medio empírico, sino, en forma intuitiva y, con ella, la belleza ideal (Idealismo Platónico).





LA POÉTICA DE ARISTÓTELES



Aristóteles, a diferencia dePlatón, plantea que la producción poética es fruto de una técnica llegando a reducir las musas platónicas a una receta.

El poeta, al igual que el pintor y el escultor, son imitadores de la realidad. Esta imitación, en el caso de la poesía, se logra a través del lenguaje el cual debe ser armónico. Reconoce que no existen nomenclaturas suficientes para abarcar toda la creación poética...