critica ala razon bolivia
Páginas: 251 (62591 palabras)
Publicado: 15 de junio de 2013
CRÍTICA DE LA RAZÓN BOLIVIANA
Elementos para una crítica de la subjetividad del
boliviano-latino-americano
Mtro. Juan José Bautista Segales
2005
“CRÍTICA DE LA RAZÓN BOLIVIANA”
Elementos para una crítica de la subjetividad del boliviano-latino-americano
Índice
PROLOGO
.
.
.
.
.
.
.
.
.
2
.
I.
Introducción.
.
.
.
.
.
.
.5
II.
De la crítica de la razón.
.
.
.
.
.
.
15
III.
De la histórica de la subjetividad boliviana.
.
.
.
20
IV.
Hacia una histórica de la subjetividad
criollo-altoperuana-boliviana.
.
.
.
.
26
.
V.
Introducción a la historia moderna de la subjetividad boliviana.
39
VI.
La Bolivia de hoy ante el destino de lamodernidad.
.
.
73
VII. Del Pensamiento colonial, a la des-colonización de la
conciencia nacional-popular. .
.
.
.
.
.
82
APENDICE
.
.
.
.
.
.
.
.
.
97
¿Qué significa pensar “desde” América Latina”.
.
.
.
98
.
.
.
137
- § 1. Introducción.
- § 2. De las dificultades.
- § 3. Del pensar.
BIBLIOGRAFIA.
.
.
..
.
PROLOGO
El pro-logo es lo que está antes del logos. La palabra griega logos,
habitualmente se la ha traducido por razón, en realidad quiere decir palabra
y razón, porque no existen razones independientes de la palabra. Las
razones se dicen, se expresan, es decir, se hablan y se comunican. Sin
embargo, para comunicar las razones, no bastan las palabras, sino que ellas
necesitanpara ser dichas, de los hablantes, es decir, de seres humanos
vivos. Por eso es que la inteligibilidad de las razones y las palabras no se
pueden separar de quienes las piensan y las dicen. Así las palabras y las
razones son humanas porque son mundanas, siempre se despliegan en un
horizonte histórico de sentido, que llamamos mundo de la vida.
Estas razones tratan de un mundo en concreto, nodel mundo o de la
humanidad en general, sino de una humanidad específica, ubicada en el
tiempo histórico y un espacio social llamado Bolivia. Porque la razón no es
universal en sí misma, sino que aspira siempre a la universalidad, no
siempre lo logra, aunque siempre la pretenda.
El logos como palabra y razón es comunicativo. Esto quiere decir que
el logos como ejercicio de la razón, es decir,de la acción racional, sólo se da
con razones y; razonando, es decir, hablando, comunicando lo que se está
pensando o queriendo pensar, es como se realiza. Así el logos dia-lógico para
ejercer presupone ciertas condiciones bajo las cuales es posible ejercer
racionalmente las palabras y las razones. Presupone por ejemplo el
reconocimiento explícito de la humanidad y subjetividad de losparticipantes
en el diálogo como sujetos con pretensión seria de verdad y veracidad. De lo
contrario es imposible que se dé el diálogo. El monólogo no es lo propio del
logos.
Estas razones aspiran a eso, no sólo a ser comunicadas, sino a ser
dialogadas, pensadas, razonadas y si es posible debatidas, para que discurra
la razón. Como todo ejercicio de la razón, la exposición abierta a la crítica escondición de posibilidad de la continuidad del diálogo, es decir, de seguir
ejerciendo las razones con la actualidad del decir que son las palabras, para
ampliar y profundizar la subjetividad del boliviano, con quien estamos
intentando dialogar de modo inmanente en este pequeño diálogo.
Pero estas razones son críticas, en el sentido de que aspiran a mostrar
con entendimiento el origen dela crisis nuestra. Así también esta crítica
pretende explicar con razones la situación crítica en la cual nos
encontramos, para en la medida de las posibilidades y limitaciones de este
texto, producir conocimiento de lo que acá concebimos como “lo constitutivo
de lo boliviano”, es decir, estas razones aspiran a producir por el
conocimiento –que en este caso es auto-conocimiento- una crisis....
Elementos para una crítica de la subjetividad del
boliviano-latino-americano
Mtro. Juan José Bautista Segales
2005
“CRÍTICA DE LA RAZÓN BOLIVIANA”
Elementos para una crítica de la subjetividad del boliviano-latino-americano
Índice
PROLOGO
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I.
Introducción.
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II.
De la crítica de la razón.
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15
III.
De la histórica de la subjetividad boliviana.
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20
IV.
Hacia una histórica de la subjetividad
criollo-altoperuana-boliviana.
.
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26
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V.
Introducción a la historia moderna de la subjetividad boliviana.
39
VI.
La Bolivia de hoy ante el destino de lamodernidad.
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73
VII. Del Pensamiento colonial, a la des-colonización de la
conciencia nacional-popular. .
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APENDICE
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¿Qué significa pensar “desde” América Latina”.
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98
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137
- § 1. Introducción.
- § 2. De las dificultades.
- § 3. Del pensar.
BIBLIOGRAFIA.
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PROLOGO
El pro-logo es lo que está antes del logos. La palabra griega logos,
habitualmente se la ha traducido por razón, en realidad quiere decir palabra
y razón, porque no existen razones independientes de la palabra. Las
razones se dicen, se expresan, es decir, se hablan y se comunican. Sin
embargo, para comunicar las razones, no bastan las palabras, sino que ellas
necesitanpara ser dichas, de los hablantes, es decir, de seres humanos
vivos. Por eso es que la inteligibilidad de las razones y las palabras no se
pueden separar de quienes las piensan y las dicen. Así las palabras y las
razones son humanas porque son mundanas, siempre se despliegan en un
horizonte histórico de sentido, que llamamos mundo de la vida.
Estas razones tratan de un mundo en concreto, nodel mundo o de la
humanidad en general, sino de una humanidad específica, ubicada en el
tiempo histórico y un espacio social llamado Bolivia. Porque la razón no es
universal en sí misma, sino que aspira siempre a la universalidad, no
siempre lo logra, aunque siempre la pretenda.
El logos como palabra y razón es comunicativo. Esto quiere decir que
el logos como ejercicio de la razón, es decir,de la acción racional, sólo se da
con razones y; razonando, es decir, hablando, comunicando lo que se está
pensando o queriendo pensar, es como se realiza. Así el logos dia-lógico para
ejercer presupone ciertas condiciones bajo las cuales es posible ejercer
racionalmente las palabras y las razones. Presupone por ejemplo el
reconocimiento explícito de la humanidad y subjetividad de losparticipantes
en el diálogo como sujetos con pretensión seria de verdad y veracidad. De lo
contrario es imposible que se dé el diálogo. El monólogo no es lo propio del
logos.
Estas razones aspiran a eso, no sólo a ser comunicadas, sino a ser
dialogadas, pensadas, razonadas y si es posible debatidas, para que discurra
la razón. Como todo ejercicio de la razón, la exposición abierta a la crítica escondición de posibilidad de la continuidad del diálogo, es decir, de seguir
ejerciendo las razones con la actualidad del decir que son las palabras, para
ampliar y profundizar la subjetividad del boliviano, con quien estamos
intentando dialogar de modo inmanente en este pequeño diálogo.
Pero estas razones son críticas, en el sentido de que aspiran a mostrar
con entendimiento el origen dela crisis nuestra. Así también esta crítica
pretende explicar con razones la situación crítica en la cual nos
encontramos, para en la medida de las posibilidades y limitaciones de este
texto, producir conocimiento de lo que acá concebimos como “lo constitutivo
de lo boliviano”, es decir, estas razones aspiran a producir por el
conocimiento –que en este caso es auto-conocimiento- una crisis....
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