critica de la filosofia carlos marx

Karl Marx

CRÍTICA DE LA
FILOSOFÍA DEL
ESTADO DE
HEGEL

[Fuente del texto de la Introducción publicada en
Deutschefranzosische Jahrbücher: Guillermo Federico Hegel, Filosofía
del Derecho, Editorial Claridad, Buenos Aires, 1968. Se conserva la
numeración de esta edición.]
[Fuente del texto del manuscrito: Karl Marx, Crítica de la Filosofía del
Estado de Hegel, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid,2010. Se
conserva la numeración de esta edición. No se mantienen ni la
introducción del editor Ángel Prior (págs. 11 a 30) ni la cronología
(págs. 41 a 64).]
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INTRODUCCIÓN PARA LA
CRÍTICA DE LA
FILOSOFÍA DEL
DERECHO DE HEGEL
[Zur Kritik der Hegel' schen Bechts - Philosophie von Karl Marx ne'
DeutschefranzosischeJahrbücher herausgegeben von Arnold Ruge
und Karl Marx. París, 1844, pp. 71-85.]
Para Alemania, en resumen, la crítica de la religión está
terminada y la crítica de la religión es la premisa de toda crítica.
La existencia profana del error está comprometida, cuando se
impugna su celeste oratio pro aris et focis. El hombre que ha
encontrado sólo el reflejo de sí mismo en la fantástica realidad delcielo, donde buscaba un superhombre, no se sentirá más dispuesto a
encontrar sólo la apariencia de sí mismo, sólo la negación del
hombre, donde indaga y debe buscar su verdadera realidad.
El fundamento de la crítica religiosa es: el hombre hace la
religión, y no ya, la religión hace al hombre. Y verdaderamente la
religión es la conciencia y el sentimiento que de sí posee el hombre,
el cual aún noalcanzó el dominio de sí mismo o lo ha perdido ahora.
Pero el hombre no es algo abstracto, un ser alejado del mundo. Quien
dice: "el hombre", dice el mundo del hombre: Estado, Sociedad. Este
Estado, esta Sociedad produce la religión, una conciencia subvertida
del mundo, porque ella es un mundo subvertido. La religión es la
interpretación general de este mundo, su resumen enciclopédico, su
lógica enforma popular, su point d'honneur espiritualista, su
exaltación, su sanción moral, su solemne complemento, su consuelo y
justificación universal. Es la realización fantástica del ser humano,
porque el ser humano no tiene una verdadera realidad. La guerra
contra la religión es, entonces, directamente, la lucha contra aquel
mundo, cuyo aroma moral es la religión.
La miseria religiosa es, al mismotiempo, la expresión de la
miseria real y la protesta contra ella. La religión es el sollozo de la

criatura oprimida, es el significado real del mundo sin corazón, así
como es el espíritu de una época privada de espíritu. Es el opio del
pueblo.
La eliminación de la religión como ilusoria felicidad del |8|
pueblo, es la condición para su felicidad real. El estímulo para disipar
las ilusiones de lapropia condición, es el impulso que ha de eliminar
un estado que tiene necesidad de las ilusiones. La crítica de la
religión, por lo tanto, significa en germen, la crítica del valle de
lágrimas del cual la religión es el reflejo sagrado.
La crítica ha deshojado las flores imaginarias de la cadena, no
para que el hombre arrastre la cadena que no consuela más, que no
está embellecida por la fantasía,sino para que arroje de sí esa
esclavitud y recoja la flor viviente. La crítica de la religión desengaña
al hombre, el cual piensa, obra, compone su ser real como hombre
despojado de ilusiones, que ha abierto los ojos de la mente; que se
mueve en torno de sí mismo y así en tomo de su sol real. La religión
es meramente el sol ilusorio que gira alrededor del hombre hasta que
éste no gire en torno desí mismo.
La tarea de la historia, por lo tanto, es establecer la verdad del
acá, después que haya sido disipada la verdad del allá. Ante todo, el
deber de la filosofía, que está al servicio de la historia, es el de
desenmascarar la aniquilación de la persona humana en su aspecto
profano, luego de haber sido desenmascarada la forma sagrada de la
negación de la persona humana. La crítica del...