Critica de la razon practica

Son cosas ambas que no debo buscar fuera de mi círculo visual y limitarme a conjeturarlas como si estuvieran envueltas en tinieblas o se hallaran en lo trascendente; las veo ante mí y las enlazodirectamente con la conciencia de mi existencia. La primera arranca del sitio que yo ocupo en el mu ndo sensible externo, y ensancha el enlace en que yo estoy hacia lo inmensamente grande con mu ndos ymás mundos y sistemas de sistemas, y además su principio y duración hacia los tiempos ilimitados de su movimiento periódico. La segunda arranca de mi yo invisible, de mi personalidad y me expone en unmundo que tiene verdadera infinidad, pero sólo es captable por el entendimiento, y con el cual (y, en consecuencia, al mismo tiempo también con todos los demás mundos visibles) me reconozco enlazado node modo puramente contingente como aquél, sino universal y necesario. La primera visión de una innumerable multitud de mundo aniquila, por así decir, mi imp ortancia como siendo criatura animal quedebe devolver al planeta (sólo un punto en el universo) la materia de donde salió después de haber estado provisto por breve tiemp o de energía vital (no se sabe cómo). La segunda, en cambio, eleva mivalor como inteligencia infinitamente, en virtud de mi personalidad, en la cual la ley moral me revela una vida independiente de la animalidad y aun de todo el mu ndo sensible, por lo menos en lamedida en que pueda inferirse de la destinación finalista de mi existencia en virtud de esta ley, destinación que no está limitada a las condiciones y límites de esta vida.
Pero la admiración y elrespeto, si bien pueden excitarnos a la investigación, no pueden suplir su deficiencia. ¿Qué hacer pues para emp renderla de modo útil y apropiado a la sublimidad del objeto? Los ejemplos, en este caso,pueden servir de advertencia, pero también de modelo. La contemp lación del mu ndo partió del espectáculo más sublime que puedan presentar los sentidos humanos y que en su vasta extensión pueda...