CRITICA DE LA RAZON PURA



























INTRODUCCION:
La Crítica de la razón pura apareció en dos ediciones en parte diferentes, una en 1781 y otra en 1787. Entre la primera y la segunda edición fueron publicados por Kant los Prolegómenos a toda futura metafísica que pueda presentarse como ciencia, que aparecieron en 1783, con el fin de explicar con más claridad su doctrina y de contestar a la acusación deidealismo berkeleyano, promovida por quien no había comprendido ni el carácter de su idealismo, por él definido como formal, ni el profundo carácter innovador de su obra.
La Crítica de la razón pura comprende dos partes: la Doctrina trascendental de los elementos y la Doctrina trascendental del método. La primera se dedica a enumerar los elementos a priori de nuestro conocimiento y la segundaintenta determinar su posible uso. Las dos partes están conectadas estrechamente y mucho de lo que está presente en la segunda viene anticipado en la primera, que constituye el núcleo principal de la obra.









DESARROLLO:  
La Crítica de la razón pura (en alemán: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del filósofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edición en 1781. El propio Kantllegó a corregirla, publicando en 1787 una segunda edición. En las publicaciones habituales de la obra son presentadas ambas ediciones simultáneamente, conocidas respectivamente como A y B.
Se trata de una indagación trascendental (acerca de las condiciones epistémicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafísica puede ser considerada unaciencia, así como fundamentar la validez tanto de la experiencia ordinaria como de las ciencias matemáticas y físicas. Tanto la fundamentación de la metafísica como la del resto de los conocimientos exige, para que sea decidida su posibilidad, que se determine en cada caso si son posibles juicios que sean a priori(es decir, independientes de la experiencia, lo que implica para Kant que sean necesarios yuniversales, absolutamente ciertos) y a la vez sintéticos (que no sean, como los analíticos, meras tautologías, sino que añadan información no contenida ya de antemano en el concepto que se considera). En este sentido, es fundamental el intento de Kant de superar la crítica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber científico) que había hecho David Hume, crítica que no tenía unarespuesta satisfactoria hasta su época y que implicaba que tanto aquel principio como el saber científico sobre el mundo eran meramente a posteriori, esto es, dependientes de la experiencia y por ende carentes de necesidad, universalidad y certeza.
En esta obra, Kant intenta la conjunción de racionalismo y empirismo, haciendo una crítica de las dos corrientes filosóficas que se centraban en el objeto comofuente de conocimiento, y así, dando un «giro copernicano» al modo de concebir la filosofía, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a través de la representación que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto.
Entre las resistencias que encontró la obra se puede citar que Pío VIII, antes de llegar a papa católico, comoprefecto de la Congregación del Índice prohibió bajo amenaza de excomunión la lectura de la Crítica de la razón pura (decreto del 8 de julio de1827). Kant, a quien también le fue ordenado no volver a publicar más sobre temas de teología, ya había previsto situaciones de este tipo cuando en el mismo prólogo de la Crítica señala lo siguiente, pese a que era un cristiano convencido:
Todo ha de sometersea la crítica. Pero la religión y la legislación pretenden de ordinario escapar a la misma. La religión a causa de su santidad, y la legislación a causa de su majestad. Sin embargo, al hacerlo, despiertan contra sí mismas sospechas justificadas y no pueden exigir un respeto sincero, respeto que la razón sólo concede a lo que es capaz de resistir su examen libre y público

La Lógica trascendental...