Critica Marcel
Páginas: 71 (17735 palabras)
Publicado: 19 de noviembre de 2015
CAPÍTULO II. LA FILOSOFÍA DE GABRIEL MARCEL Y SU CRÍTICA
A LA TÉCNICA Y AL MUNDO FUNCIONALIZADO
La filosofía de Gabriel Marcel (1889-1973)1 es una fenomenología lúcida del mundo
contemporáneo. Con Marcel la filosofía vuelve a su etimología. La filosofía es indisociable de
la vida y se halla incorporada al ser humano que medita.
La idea de función es el eje de este mundo sofocante. Además, latécnica que con su
inmenso aparato de andamios de seguridad ha traído consigo la instauración de un mundo
donde la preocupación se enseñorea, pues sus usos son cada vez más desorbitados. El proyecto
tecnológico de la información recuperada, aplicado al ser humano en todos los ámbitos de su
mundo, emotivo, práctico y de conocimiento, revela como no ha ocurrido jamás en la historia
esta condiciónineludible de nuestro ser encarnado. La edad de la técnica promueve, dice
Marcel, “una violación general de la intimidad”, “una verdadera y propia enucleación del
sujeto” que éstas y otras “semejantes andaduras provocan en el mostrarse de un mundo
objetivo con una cara que se hace siempre más extraña y provocadora”.2
1
2
G. Reale, Historia del pensamiento filosófico y científico, Tomo III, Madrid,Herder, 1995, p.495.
G. Marcel, La dignité humaine, Paris, Aubier-Montaigne, 1964, pp. 211, 213.
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Marcel es un advertidor, un monitor, tareas que asume en una época catalogada por él
como peligrosa (dos guerras mundiales, la derrota, la ocupación, el espectáculo del mundo
deshumanizado y profanado, la crisis de la civilización, el peligro atómico, la confusión de las
iglesias, la hipertrofia dela técnica, la primacía de la categoría de lo útil, el envilecimiento del
ser humano que viene por la reducción de su condición de objeto). Para Marcel denunciar es
una manera de no olvidar ni pasar por alto los acontecimientos que vivimos, ya que nuestra
época nos ofrece un espectáculo de verdadera coherencia en el absurdo.
Es necesario reconocer, en definitiva, que el hombre lleva dentro desí, por su misma
esencia, el riesgo y la amenaza permanente de una especie de nihilismo de sentido de la que la
aventura tecnológica de nuestro tiempo, a medida que se pone bajo el dominio de la categoría
del haber, es también la atracción seductora y la denuncia lúcida. La asunción, sin
fingimientos o atenuaciones, de este riesgo y esta amenaza es el significado filosóficamente
profundo de nuestraépoca, por eso Marcel afirma: “…La estructura del mundo es tal que en él
la desesperación absoluta se muestra posible”.3
En este capítulo nos proponemos exponer la filosofía marceliana4 acentuando su crítica
a los aspectos de la técnica y de la funcionalización del mundo. Dejamos entrever que los
signos de la amenaza en la que el ser humano está envuelto a la vez como protagonista y como
víctimaestán presentes en toda la reflexión del pensador francés y con más agudeza en los
últimos años de su vida.
3
4
G. Marcel, Etre et Avoir, Paris, Aubier-Montaigne, 1935, p. 138.
Edouard Morot-Sir, El pensamiento francés actual, Argentina, El Ateneo, 1974.
75
1. Le monde cassé
Lo más metafísico es lo más humano y lo más humano es lo más real.
G. Marcel
La quiebra del mundo, o mundo roto, es elconcepto metafórico con el que Gabriel Marcel
expresa su visión del mundo contemporáneo. Es un concepto que acuña en 1933 en una obra
de teatro que lleva precisamente como titulo Le monde cassé que publica junto al ensayo
Positions et approches concretès du mystère ontologique (1933), que Étienne Gilson calificó
en 1945 como “una introducción a la metafísica”. En la obra de teatro, uno de lospersonajes,
Christiane, explica a otro, a su amiga Denise, el significado del término:
¿No tienes a veces la impresión de que vivimos –si a esto se le puede llamar vivir- en
un mundo roto? Sí, roto, como un reloj roto en el que no funciona el resorte. En
apariencia nada ha cambiado. Todo está en su lugar. Pero si llevas el reloj al oído no se
oye nada. El mundo, lo que llamamos el mundo, el...
A LA TÉCNICA Y AL MUNDO FUNCIONALIZADO
La filosofía de Gabriel Marcel (1889-1973)1 es una fenomenología lúcida del mundo
contemporáneo. Con Marcel la filosofía vuelve a su etimología. La filosofía es indisociable de
la vida y se halla incorporada al ser humano que medita.
La idea de función es el eje de este mundo sofocante. Además, latécnica que con su
inmenso aparato de andamios de seguridad ha traído consigo la instauración de un mundo
donde la preocupación se enseñorea, pues sus usos son cada vez más desorbitados. El proyecto
tecnológico de la información recuperada, aplicado al ser humano en todos los ámbitos de su
mundo, emotivo, práctico y de conocimiento, revela como no ha ocurrido jamás en la historia
esta condiciónineludible de nuestro ser encarnado. La edad de la técnica promueve, dice
Marcel, “una violación general de la intimidad”, “una verdadera y propia enucleación del
sujeto” que éstas y otras “semejantes andaduras provocan en el mostrarse de un mundo
objetivo con una cara que se hace siempre más extraña y provocadora”.2
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2
G. Reale, Historia del pensamiento filosófico y científico, Tomo III, Madrid,Herder, 1995, p.495.
G. Marcel, La dignité humaine, Paris, Aubier-Montaigne, 1964, pp. 211, 213.
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Marcel es un advertidor, un monitor, tareas que asume en una época catalogada por él
como peligrosa (dos guerras mundiales, la derrota, la ocupación, el espectáculo del mundo
deshumanizado y profanado, la crisis de la civilización, el peligro atómico, la confusión de las
iglesias, la hipertrofia dela técnica, la primacía de la categoría de lo útil, el envilecimiento del
ser humano que viene por la reducción de su condición de objeto). Para Marcel denunciar es
una manera de no olvidar ni pasar por alto los acontecimientos que vivimos, ya que nuestra
época nos ofrece un espectáculo de verdadera coherencia en el absurdo.
Es necesario reconocer, en definitiva, que el hombre lleva dentro desí, por su misma
esencia, el riesgo y la amenaza permanente de una especie de nihilismo de sentido de la que la
aventura tecnológica de nuestro tiempo, a medida que se pone bajo el dominio de la categoría
del haber, es también la atracción seductora y la denuncia lúcida. La asunción, sin
fingimientos o atenuaciones, de este riesgo y esta amenaza es el significado filosóficamente
profundo de nuestraépoca, por eso Marcel afirma: “…La estructura del mundo es tal que en él
la desesperación absoluta se muestra posible”.3
En este capítulo nos proponemos exponer la filosofía marceliana4 acentuando su crítica
a los aspectos de la técnica y de la funcionalización del mundo. Dejamos entrever que los
signos de la amenaza en la que el ser humano está envuelto a la vez como protagonista y como
víctimaestán presentes en toda la reflexión del pensador francés y con más agudeza en los
últimos años de su vida.
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4
G. Marcel, Etre et Avoir, Paris, Aubier-Montaigne, 1935, p. 138.
Edouard Morot-Sir, El pensamiento francés actual, Argentina, El Ateneo, 1974.
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1. Le monde cassé
Lo más metafísico es lo más humano y lo más humano es lo más real.
G. Marcel
La quiebra del mundo, o mundo roto, es elconcepto metafórico con el que Gabriel Marcel
expresa su visión del mundo contemporáneo. Es un concepto que acuña en 1933 en una obra
de teatro que lleva precisamente como titulo Le monde cassé que publica junto al ensayo
Positions et approches concretès du mystère ontologique (1933), que Étienne Gilson calificó
en 1945 como “una introducción a la metafísica”. En la obra de teatro, uno de lospersonajes,
Christiane, explica a otro, a su amiga Denise, el significado del término:
¿No tienes a veces la impresión de que vivimos –si a esto se le puede llamar vivir- en
un mundo roto? Sí, roto, como un reloj roto en el que no funciona el resorte. En
apariencia nada ha cambiado. Todo está en su lugar. Pero si llevas el reloj al oído no se
oye nada. El mundo, lo que llamamos el mundo, el...
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