Critica a la cultura

Artefacto Contracultural
“La Caja”

Introducción

Nuestro artefacto contracultural es una breve parodia llamada “La Caja”. Posee varios contenidos y formas transversales. Desde la propuesta de una contracultura proletaria, múltiple, anticolonial, antimoderna y anticapitalista o simplemente antagónica, revolucionaria, otra y universal (no en vano representada por el personaje de lamujer-proletaria-indígena-joven que, al final, se autolibera de tal condición), criticamos tanto al capital-estado-espectáculo colonial/moderno (representado por el personaje de un patrón despótico y cínico) como a las trampas culturales de izquierdas: al multiculturalismo posmoderno de izquierda, al politicismo ortodoxo tradicional y a la cultura de la pobreza o popularismo (trampas representadas por trespersonajes ad hoc). Se las critica como subculturas de simulacro o como ideologías o fetiches contraculturales. “La Caja” –título de nuestro artefacto- representa “La Verdad” contracultural, y de hecho, no es más que tal fetichismo, siempre mentiroso o falso por autonomasia. También se critica el aspecto “letrado-civilizado” de la cultura dominante o hegemónica, mediante la puesta implícita enescena de la dimensión esencialmente práctica (no pragmatista) de esta propuesta contracultural de clase; su “decir haciendo”. Finalmente, se ha elegido la forma teatral “kínica” de la parodia porque ésta ha sido, en cuanto apropiación-subversión de la cultura hegemónica, una constante en las contraculturas populares y clasistas, ya que se trata de una forma “plebeya” de burlarse del poder delsistema, cuya ideología actual es el cinismo, y por tanto, una forma de desobedecerle y de atacarlo con la posibilidad de destruirlo y superarlo revolucionariamente.

Enfoque Teórico-Político

Partimos de dos definiciones de cultura “revisadas” para que redunden en una. Wallerstein define incontrastablemente a la cultura como la “autoimagen ideológica de la economía-mundo capitalista a fin deenmascarar sus contradicciones y desigualdades”, ideología cuyos tentáculos principales son, para el efecto, “el universalismo y el racismo/sexismo”. Razón por la cual, la cultura es el principal “campo de batalla ideológico” del sistema-mundo capitalista (Wallerstein, 1999: 171). Por su parte, Bolívar Echeverría nos dice que la cultura, en tanto dimensión constitutiva de la vida social humana, puededefinirse como el “cultivo dialéctico de la identidad”, y que esta identidad nunca es pura, estable ni homogénea, sino que se forma a partir del diálogo, del intercambio y sobre todo a partir del conflicto con los otros. En tal sentido, la cultura no sólo es parte de la cotidianeidad sino que también es una realidad política, a pesar de que no sea explícito o de que lo haga de una forma “sagrada”o “profana”. (Echeverría, 2001: 173-174, 182-183 y 187-188). Para el primero, pues, la cultura es ideológica, y para el segundo es política. Para ambos, es cotidiana e inseparable del resto de actividades humanas vitales, y está atravesada e incluso constituida por el conflicto social, en el marco de las relaciones económicas capitalistas.

De todo ello se desprende inevitablemente que lacultura forma parte de la lucha de clases, que es una forma de la lucha de clases; es decir, que la lucha ideológica, semántica, simbólica, identitaria, valórica, de costumbres, estética, etc., por establecer una nueva u otra universalidad u otro modo de organización, de significación y de vida de la sociedad en la historia, esto es la lucha cultural, no es más que un momento, un aspecto y/o unaforma de la lucha de clases. No hay cómo separar la cultura del resto de actividades de la sociedad, y sobre todo, no hay cómo separarla de la política. En tanto forma de la lucha de clases, la lucha cultural también es una lucha política.

Por otro lado, apoyándose pero a la vez superando la categoría gramsciana de hegemonía (= consenso entre clase dominante y clases subalternas, con las...