Criticas A La Obra Antigona

Comentarios de críticos literarios a Antígona

Comentarios a la Temática:
"Estamos ante una última intervención de la obra  Antígona; es apreciable que se trata de una especie de monólogo del que sólo participa Antígona; no hay coros ni otros personajes que formulen preguntas ni respondan a las cuestiones que enuncia la protagonista; es esta última la que reflexiona y se lamenta, pese aaceptar su destino."
Anónimo
"[Antígona es]... una de las más sublimes obras de todos los tiempos, primorosa bajo todos los aspectos. En esta tragedia todo es consecuente: están en pugna la ley pública del Estado y el amor interno de la familia y el deber para con el hermano. El pathos de Antígona, la mujer, es el interés de la familia; y el de Creonte, el hombre, es el bienestar de la comunidad.Polinices, luchando contra la propia ciudad patria, había caído ante las puertas de Tebas; y Creonte, el soberano, a través de una ley proclamada públicamente, amenaza con la muerte a todo el que conceda a dicho enemigo de la ciudad el honor de los funerales. Pero Antígona no se deja afectar por este mandato, que se refiere solamente al bien público de la ciudad; como hermana cumple el deber sagradodel sepelio, según la piedad que le dicta el amor a su hermano. A este respecto apela a la ley de los dioses; pero los dioses que ella venera son los dioses inferiores del Hades (Sófocles, Antígona, v. 451; he xýnoikos tôn káto theôn Díke), los interiores del sentimiento, del amor, de la sangre, no los dioses diurnos del pueblo libre, consciente de sí, y de la vida del Estado"1.
Georg Hegel"Antígona es una figura literaria que se convierte ahora en símbolo y metáfora de nuestro quehacer y debate que nos convoca a dialogar en esta estructura de asociación. Ella con su audacia, motivada por la piedad, se siente capaz de desafiar al tirano en la ciudad fundada en el sacrificio y en la sangre. Pero ella prefiere cumplir con el sentido de su piedad fraterna, con el hermano muerto en elcombate como enemigo, antes que aceptar la orden del tirano que exige el cumplimiento de la ley de la ciudad que prohíbe enterrar a su hermano muerto como enemigo de la ciudad. Antígona desafía esta ley y prefiere dar curso a su conciencia y enterrar a su hermano aun a costa de su vida, de ser enterrada viva en una tumba. Ella afirma con toda contundencia y actualidad que la conciencia personal y lapiedad fraterna prevalecen frente a cualquier otra ley o costumbre. Lo cual significa un desafío frente a ciertas imposiciones ideológicas limitativas de un comportamiento íntimo y según conciencia. La figura de Antígona nos anima a establecer un debate en tanto diálogo y conversación con la diversidad y pluralidad de lo real. En este Club el sentido del debate ha de ser siempre el diálogo fundadoen la conversación como vínculo con lo diverso. Seguir el camino de Antígona supone de construir el fundamento de la ciudad tradicional que establece su fundamento en la sangre y el sacrificio, el encuentro en armonía con el otro ha de ser la raíz de la nueva ciudad. Y así dice Antígona: “Nací para ti, Amor, me devora la piedad de piedra”. O también “la persona resiste a la luz en los mejorescasos tanto como la busca".
Ángel Nogueira Dobarro
Aunque hay muchos elementos que sostienden la lectura de Guyomard, no está tan claro que Antígona constituya para Lacan (como lo pretende Guyomard), el modelo o ideal de sujeto deseante. El texto de Lacan parece oscilar entre (por lo menos) dos posiciones. Por un lado, algunos párrafos sugieren que Lacan erige a Antígona en ideal ético, ideal delanalista y del sujeto deseante en general. Por el otro, Lacan advierte en más de una ocasión que Antígona fascina porque vela lo que está más allá de ella misma, el punto de mira del deseo. En este sentido, podría sostenerse a partir del texto de Lacan que un analista debería intentar ir más allá de Antígona. Lacan reconoce que la belleza de Antígona, la luminosidad de su figura en que tanto se...