Criticas a las razones de educar. cullen

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Cullen Carlos. CRÍTICA DE LAS RAZONES DE EDUCAR-EDITORIAL PAIDOS BS. AS.. 1998
Contenido: Introducción. El campo problemático de la filosofía de la educación.Primera parte: Educacion y conocimiento. Las relaciones de la educación con el conocimiento. A MANERA DE INTRODUCCIÓN: EL CAMPO PROBLEMÁTICO DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Vivimos una etapa de transformaciones enla educación. No podría ser de otra forma si se atiende a los profundos cambios en la vida social. El problema son las direcciones, los sentidos, las decisiones que se toman, las tareas que se proponen, los obstáculos que se encuentran. Se plantean nuevas y viejas razones para educar. Se discute y se argumenta con ellas. Plantear la necesidad de una crítica de las razones de educar, desdedistintos problemas, es el objetivo de este libro. Se trata de manera explícita de reflexionar filosóficamente sobre la educación. Esta tarea no es ingenua ni es inocente. El campo de la filosofía de la educación es hoy, por lo menos, problemático. Hay supuestos que quisiéramos asumir con responsabilidad y proponerlos como punto de partida y enfoque de los trabajos que se presentan en este libro. Estareflexión introductoria es particularmente significativa, porque hay una cierta representación "negativa" en torno al campo de la filosofía de la educación. Sin duda que los primeros responsables de esta representación somos los mismos filósofos. Se presenta el campo, muchas veces, confundido con la exposición, en una galería de opiniones y de ideas que algunos filósofos tuvieron sobre la educación.Estas presentaciones se hacen descontextualizando sus redes semánticas, sus campos interrogativos, sus condicionamientos históricos. Otras veces se intenta presentar la filosofía de la educación cómo la mera aplicación de algunas categorías, acuñadas por los filósofos, a lo que se supone que subyace en los problemas educativos: una concepción del hombre, una concepción de la verdad, unaconcepción del bien, una concepción de la sociedad y de la historia, una concepción de la autoridad, de la disciplina, del poder. No negamos la fecundidad de conocer cómo trata la historia de la filosofía los temas educativos, ni tampoco negamos que existan categorías "codisciplinares` que atraviesan más de un discurso teórico y práctico. Sin embargo, sostenemos que la filosofía de la educación se mueve,más bien, desde dentro del movimiento reflexivo mismo de la práctica educativa, de las ciencias de la educación y de la historia de la educación. Se trata de un pensamiento crítico que cuestiona fundamentos y legitimaciones, desde el interior mismo del campo educativo. Por eso, y como una forma de explicitar los propios supuestos, quisiéramos presentar, a manera de introducción a los textos reunidosen este libro, una reflexión sobre lo que no es y lo que es la filosofía de la educación. 1. No estamos' buscando el nombre propio de la educación. No se trata de preguntarnos qué es la educación en lo esencial, sencillamente porque no existen los nombres propios, es decir los que corresponden "naturalmente" a las cosas. Reflexionamos sabiendo que "antiguamente la

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rosaestaba junto con su nombre; nosotros, en cambio, tenemos los nombres desnudos".' En este sentido, aceptamos como un punto de partida el llamado mundo moderno, y no suponemos que la filosofía de la educación sea algo así corno una metafísica especial, preocupada por definir la esencia de la educación. Que tengamos de la educación solamente los nombres "desnudos" no quiere decir, sin embargo, quepor educación podamos entender cualquier cosa, o que a la "cosa" de la educación le dé lo mismo cualquier nombre. Quiere decir, por el contrario, que con estos nombres tenemos que construir y reconstruir, cuantas veces sea necesario, un discurso acerca de la educación, que fundamente y legitime sus opciones en algo distinto de una presunta convivencia o visión de la esencia misma de la...