Cuadro Comparativo Scheller, Nicol, Guardino

El puesto del hombre en el cosmos de Scheler
La Idea del Hombre de Nicol
Romano Guardini

Utiliza el método fenomenológico para aplicarlo a sus ideas, aunque en un momento se aparta de Husserl, el "padre" de la fenomenología
Presenta cinco teorías o ideas occidentales acerca de la concepción del hombre y a medida que lo hace va manifestando sus coincidencias o disidencias con las mismas
Apartir de este método, descubre lo esencial del hombre, profundiza en él hasta llegar a su verdadera esencia que, según él, es el espíritu
Las cuestiones: "¿Qué es el hombre y cuál es su puesto en el ser?", lo ocuparon de un modo más directo y esencial que todas las demás cuestiones de la filosofía
Hace un análisis antropológico detallado de las características propias del hombre para descubrirsu lugar en el cosmos.
Quiere dilucidar tan sólo algunos puntos concernientes a la esencia del hombre, en su relación con el animal y con la planta, y al singular puesto metafísico del hombre

Lo que hace del hombre un hombre es un principio que no puede reducirse a la “evolución natural de la vida
Se pregunta, "¿qué es este “espíritu”, este nuevo principio tan decisivo?

La respuesta esque "si se coloca en el ápice del concepto de espíritu una función particular de conocimiento, una clase de saber, que sólo el espíritu puede dar entonces la propiedad fundamental de un ser “espiritual” es su independencia, libertad o autonomía existencial —o la del centro de su existencia— frente a los lazos y a la presión de lo orgánico, de la “vida”, de todo lo que pertenece a la “vida” y porende también de la inteligencia impulsiva propia de ésta. Semejante ser “espiritual” ya no está vinculado a sus impulsos, ni al mundo circundante, sino que es “libre frente al mundo circundante”, está abierto al mundo",














También utiliza el método fenomenológico

Desarrolla su teoría comparándola con las de otros filósofos, pero de manera inversa a Scheler. Comienza adesarrollar su teoría y en ese desarrollo va comparándola con las teorías occidentales que introducen distintas ideas sobre la concepción del hombre
Elabora un bosquejo filosófico de la condición humana, estableciendo previamente una morfología de la historicidad y de la temporalidad
Considera al espíritu precisamente como lo temporal en el hombre; el tiempo en que se encuentra el cuerpo solo es eltiempo físico; el hombre vive en otro tiempo. La tensión interior entre «ser» y «poder ser» origina la intencionalidad de la vida y su constante proyección hacia el futuro
Según él, porque es temporal, el ser del hombre es modal; el ser humano tiene «modos de ser». Vivir es actualizar las potencialidades del ser; la historia es el reflejo de esas tensiones o actualizaciones del «poder ser»
Nocabe una definición del hombre, sino una historia; todo cambia, excepto la verdad que explica el cambio La caracterización del hombre como "el ser inconfundible" sería tan certera, y a la vez tan insuficiente, como todas las demás. Su utilidad depende de que no se considere una conclusión, sino que se adopte como punto de partida
En este punto se diferencia de Scheler, introduciendo la idea de lahistoria como un eje fundamental para el análisis del hombre
La libertad es un absoluto, pero no es absoluta en el sentido total. El hombre es modal constitutivamente, porque se compone de potencia y acto; e históricamente, porque cambia con el tiempo y se trasmite por él la modalidad efectiva de su actuación espiritual.
Habla de individualidad y relatividad como apariencias del serdetermina­do; esto es, realidades a la vista. Las apariencias del hombre se distinguen de las otras porque el hombre las expresa: su relativi­dad toma la forma comunitaria de la comunicación




Se diferencia de Scheler y Nicol porque tiene una concepción cristiana del hombre.
Escribe: «Es preciso que el incrédulo salga de la niebla de la secularización, que renuncie al beneficio abusivo de negar la...