Cuadro historia Rossi


“Fundación gnoseológica”: interesa legitimar el diálogo entre el sujeto y la naturaleza, y ese diálogo es un dialogo gnoseológico. Preocupación por al captura intelectual del mundo. Relación entre las pasiones y el intelectualismo


Fundación gnoseológica (SXVII)
Paisaje analítico y experiencia (SXVIII)
Autores
Descartes
Hume
Método
Instrospección
Método analítico: análisismatemático. Al todo hay que dividirlo en partes.

Método inductivo: de búsqueda y recolección de datos, cuyos garantes son los sentidos. La ciencia que piensa Hume es empírica, terrena, que nos conduce a una ciencia experimental. La experiencia es irremplazable. Sienta las bases del laboratorio. Entonces la experiencia va a ser esa situación en donde haya una confrontación directa entre un hecho ylo que queda grabado del otro lado: la impresión.
Método: La Observación (el paisaje es el método analítico)
El pensar
La inteligencia o el pensar son analíticos. Quiere fundar el pensar como autónomo, con el método de la duda. Para que la relación gnoseológica tenga existencia, necesita una máxima diferenciación entre sujeto y objeto, por lo cual se funda el dualismo:
Res cogitans: sustanciapensante. Involucra al alma y la razón, es indivisible, posee ideas innatas y adventicias, y mediante ella es posible llegar a la verdad absoluta. El pensar debe ser autónomo y circunscribirse a las ideas claras del alma propia, dejando de lado todo lo proveniente de los sentidos (por ser oscuro y confuso) y los saberes previos aportados por otros.
Maniobra introspectiva por la cual laconciencia se considera el modelo de todo conocimiento científico. Primero está el pensar, esa es la captura primera; es el modelo de certeza y evidencia. De eso no puedo dudar.
El pensar procede con conceptos lo más abstractos posibles y con las ideas. Las ideas son innatas o en todo caso las pone Dios.
Res extensa: todo lo que tiene que ver con el cuerpo y con el mundo. Es sobre lo que se debedudar, oscuro y confuso.

Las ideas y las impresiones provienen de las percepciones de la mente y la única diferencia entre ellas se reduce a una cuestión de fuerza y vivacidad. Primero se produce la Impresión y luego la idea, que es una huella tenue de la primera. Las ideas se adquieren en la experiencia, poseen un origen e historia.
El pensar procede por Asociación: es secundaria, (porque loprimero es el elemento es decir la impresión o la idea), contingente, armable y desarmable, además se construye por repetición.
Se llega a las cosas trabajando; aprendiendo; adquiriendo. Hay tres leyes de asociación:
semejanza: tiendo a agrupar lo parecido;
contigüidad: tiendo a agrupar lo próximo;
causa - efecto: se tiende a relacionar los acontecimientos en relación a la causalidad.
(Todopasa por las impresiones, NO hay dualismo en Hume)
Las pasiones
Las pasiones pertenecen al alma, pero se originan en el cuerpo. Para Descartes lo que es acción del cuerpo y del mundo se inscribe como pasión en el alma. La pasión posee un paciente (que es el alma y se ubica en una posición pasiva) y un agente (que es el cuerpo, donde ubica a la acción generadora de la pasión que incide en elalma).
Descartes le confiere a las pasiones el hecho de nacer en el cuerpo, lo que es viviente, vívido y lo que tiene que ver con lo que mueve. Para saber de las pasiones hay que saber cómo funciona el cuerpo y cómo funciona el alma. Cuando hace referencia al funcionamiento del cuerpo se refiere a su interior, el cual queda descripto en tanto una fisiología mecanicista. En este punto aparece laprimera definición de cuerpo máquina: interior y fisiológica, como sede del movimiento y del calor.
No habla de la interioridad del cuerpo. Desarrolla la pasión desde el objeto. El objeto puede ser el desencadenante (la causa) de la pasión y puede ser el objeto de las pasiones. Lo que le interesa se encuentra ubicado del cuerpo hacia lo exterior.
Lo que mueve a las ideas es la pasión. Lo que da...