cuando la brujula marco al sur

I. La primera revolución. La de resistencia Indígena y afrodescendiente.
La primera gran revolución de la que nos habló nuestro Comandante aquel 23 de enero, es la de la Resistencia Indígena y Afrodescendiente. En Venezuela la “tradición de los oprimidos” se inicia desde el momento mismo de la llegada de los conquistadores españoles a estas costas. Es una vasta tradición de resistencia cuyosmomentos iniciales llegan hasta nosotros a través de las acciones de Guaicaipuro, Tamanaco, Terepaima y tantos otros que se opusieron a la conquista europea de estas tierras. Desde la destrucción de la ciudad de Cumaná, en 1522, por parte de los Caribes, pasando por sus constantes ataques contra las pesquerías de perlas de los españoles en Cubagua, durante ese mismo periodo, hasta llegar a lasdiversas protestas y revueltas indígenas que se sucedieron en el interior de Venezuela hasta muy entrado el siglo XIX, la memoria de la resistencia indígena es parte esencial de nuestra “tradición de los oprimidos”
La resistencia indígena fue, por encima de todo, una heroica afirmación de la humanidad de nuestros pueblos originarios, una humanidad que fue negada, cínicamente, por los ideólogos europeosde la conquista. Esa defensa de la propia humanidad, que trató de suprimir el conquistador, quedó registrada en una obra que tendría gran influencia sobre los líderes de la guerra de Independencia latinoamericana: la Brevísima relación de la destrucción de las Indias del Padre Las Casas, uno de los testimonios más elocuentes sobre el enorme genocidio que se practicó contra los habitantesoriginarios de nuestra patria.
Bartolomé de Las Casas, testigo directo de la resistencia indígena, participó, además, en uno de los debates de mayor trascendencia de su tiempo, la “Controversia de Valladolid”, organizada por el emperador Carlos V para debatir, entre otras cosas, si los indígenas americanos eran seres humanos. Las Casas se destacó en ese debate por su defensa de los indígenas, mientrasque los argumentos expuestos por parte de los defensores de la conquista nos muestran, por cierto, que el discurso de la colonización imperial contiene una escalofriante continuidad histórica: los imperialistas siempre han intentado colocar a los que resisten fuera del ámbito de lo humano para exterminarlos con mayor impunidad. Fue así, como se construyó el mito de la antropofagia, entre los pueblosindígenas. Para deshumanizarlos y poder martirizarlos. Y los Kariñas (caribes), pasaron a ser caníbales, por un error de traducción y una intención de satanización. Es necesario, que se sepa, que no hay un solo caso de antropofagia testimoniado de la época en ningún territorio indígena. Si los hay, de sacrificios humanos, pero del llamado canibalismo, ni uno solo. En cambio, en distintas etapasde la historia europea, se recoge de manera clara episodios de antropofagia. Uno de los más célebre de ellos, fue el ocurrido en la matanza de la noche de San Bartolomé, en París, el 24 de agosto de 1572, donde católicos y calvinistas se enfrentaron, en una verdadera carnicería.
Como modesto homenaje a toda esa vasta historia de lucha de nuestros indígenas, vale la pena recordar un canto de guerrade los Timotes, traducido, a comienzos del siglo XX, por Tulio Febres Cordero:
“Corre veloz el viento, corre veloz el agua,
Corre veloz la piedra que cae de la montaña.
Corran guerreros, vuelen contra el enemigo;
Corran veloces
Como el viento,
Como el agua
Como la piedra que cae de la montaña.
Fuerte es el árbol que resiste al viento,
Fuerte es la roca que resiste al río;
Fuerte es lanieve de nuestros páramos que resiste al sol.
Peleen guerreros; peleen valientes; muéstrense fuertes
Como los árboles,
Como las rocas,
Como las nieves de las montañas…”.
¡Que vivan nuestros pueblos indígenas! ¡Que viva Evo!
La memoria de nuestro pueblo es “profética” en tanto que es una memoria colectiva que intenta materializar, en las luchas del presente, las esperanzas y los proyectos...