cuanta verdad necesita el hombre lectura

Rüdiger Safranski

¿CUÁNTA VERDAD
NECESITA EL HOMBRE?
Traducción del alemán de Valentín Ugarte

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Índice

Desaparecer en el cuadro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Tres afirmaciones de la verdad del yo frente al resto
  del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .
Rousseau, 17 - Kleist, 36 - Nietzsche, 55

17

Las verdades inmundas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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La metafísica o el intento de volver a casa . . . . . . . .
La muerte de Sócrates, 97 - La verdad del amor, 108 La separación entre razón y creencia, 116 - Un resto de
confianza en Dios. Descartes, 119 - La metafísica del
«comosi». Kant, 121 - De nuevo toda la verdad. El idealismo alemán, 130 - ¡La vida y nada más que la vida!,
134 - El malestar en la cultura de Freud, 140 - Metafísica y crimen. Hitler, Goebbels, 146 - La violencia de las
imágenes, 159

97

Kafka o el arte de residir en lo extraño . . . . . . . . . . . 165
La vacilación prenatal, 165 - El mundo descomunal, 169 La verdad del amor, 179 - Laverdad de la escritura, 187 La verdad del poder, 191 - Aire para respirar, 196
Una variación libre sobre la libertad . . . . . . . . . . . . . 201

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Para Gisela Maria

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Cuando nos crearon hubo un error; algo se
nos amputó, no se me ocurre cómo podemos llamarlo, y tampoco vamos a arrancárselo al vecinode las entrañas, ¿a qué andarse reventando cuerpos? Vamos, ¡si somos
unos miserables alquimistas!
Georg Büchner, La muerte de Dantón

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Desaparecer en el cuadro

La pregunta por la verdad implica una escisión.
Un ejemplo: sólo puedo preguntarme «¿quién soy yo?»
si aún no me conozco lo suficiente, si mi ser y mi conciencia están desunidos, si, en definitiva,estoy separado
de mí mismo. Nietzsche supo atrapar esta paradoja en la
frase «Llega a ser el que eres».
Para poder dirigirse a uno mismo la pregunta por la
verdad hay que estar «fuera de sí». La propia verdad ha
de recibirse desde fuera para, finalmente, hacerse con
ella y estar en uno mismo como en casa. Pero la precaria
situación de la búsqueda de la verdad comienza en ese
«fuera». Estamosseparados de nosotros mismos, y lo
que nos separa es la conciencia. La conciencia, que no el
ser, es la que pregunta por la verdad y, como nos separa,
la experimentamos con dolor: la conciencia nos arrebata la inmediata levedad del ser.
De este dolor originario de la conciencia trata el escrito de Kleist sobre las marionetas. Es esencial a la marioneta manejada con maestría que todos sus movimientosestén llenos de «gracia».
En cambio, cuando el hombre se mueve no comparte
esta cualidad. La conciencia lo atormenta constantemen­
te. Por eso se dan los remilgos, la torpeza, el espasmo.
Kleist:

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Semejantes torpezas [...] son inevitables desde que comimos del Árbol de la Ciencia. El paraíso está cerrado con
siete llaves y el ángel vigila trasnosotros; tenemos que dar
la vuelta al mundo para ver si por la parte de atrás, en algún lugar, ha vuelto a abrirse [...]. Así, cuando el conocimiento haya atravesado un infinito, recuperará la gracia...
¿Tenemos entonces que volver a comer del Árbol de la
Ciencia para recobrar el estado de inocencia? En cualquier caso [...], ése es el último capítulo de la historia universal.

Ardua tarea la de retornaral estado de inocencia por
medio de la conciencia, ya que ésta no sólo nos separa de
nosotros mismos, sino también del «mundo», de la naturaleza y de los otros.
Sé demasiado y a la vez demasiado poco de este
«mundo».
Sé «demasiado» en la medida en que sé que nos separa una distancia insalvable. Y sé «demasiado poco» en
la medida en que aparece ante mí como algo impenetrable, ajeno y hostil.
En...