Cucurucucu

parentesco y ritualidad

El mundo nahua:

Coordinadores: Saúl Millán • David Robichaux

D.R. Fernando López/Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos IndígenasFototeca Nacho López. Nahuas de Hueyapan, Tetela del Volcán, Morelos, 2006.

D.R. Fernando López/Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas-Fototeca Nacho López. Nahuas de Pajapan, Veracruz, 2006.Índice

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Presentación
David Robichaux y Saúl Millán

Parentesco ritual en México: sugerencias para un nuevo enfoque
Catherine Good Eshelman

Vistiendo ahijados: curación y parentesco ritual entre los nahuas de Cuetzalan
Saúl Millán

Categorías de parentesco y compadrazgo en la organización de relaciones con lo sobrenatural. Los nahuas desde la perspectiva amazónicaDavid Lorente Fernández

Por cada vida, varios mundos. Nociones sobre el parentesco ritual entre los nahuas de Tepetzintla
Alessandro Questa

Parentesco, trabajo y comunidad: el sistema de cargos en Chiconcuac, Estado de México
Dula Celina Rodríguez Hernández

¿De qué se trata el parentesco? Definiendo un objeto de estudio y algunas ideas para su investigación entre los nahuas y otrospueblos indígenas de Mesoamérica
David Robichaux

arentesco y ritualidad en el mundo nahua es el resultado de un debate, a menudo amistoso e informal, que los coordinadores de este número han sostenido durante años. El estímulo que dio lugar a la presente fase de ese diálogo fue la sesión Familias, familiares y redes sociales que se realizó en el marco la V Reunión del Grupo de Trabajo Familia eInfancia, celebrada del 26 al 28 de septiembre de 2007 en la Universidad Iberoamericana en la ciudad de México. Esta reunión fue organizada por David Robichaux, en su capacidad de coordinador de dicho grupo bajo los auspicios del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) [ver www.clacso.org Programa grupos de trabajo]. Las discusiones que surgieron en aquella ocasión en torno a lostrabajos aquí reunidos (salvo los de Robichaux y Alessandro Questa), pusieron en relieve unas discrepancias de enfoques y de definiciones del ámbito que revelan claramente que el parentesco y sus modalidades continúan siendo un tema de interés. También

D.R. Héctor Vázquez/Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas-Fototeca Nacho López. Nahuas de Cuetzalan, Puebla, 1991.pusieron de manifiesto que las mismas discrepancias pueden constituir una rica veta para madurar nuestras discusiones y saltar las trancas de las categorías tradicionales de la antropología, lo que puede redundar en plantear nuevas preguntas de investigación. Los trabajos de este Suplemento también hacen patente que el fenómeno de las relaciones parentales y su proyección hacia distintos ámbitos es undominio mucho más vasto de lo imaginado por los autores de los primeros estudios etnográficos que abordaron el tema del parentesco. Estos últimos solían partir de la terminología del parentesco que confundieron con “organización social”, aunque pocas veces incursionaron en las relaciones sociales concretas y en los niveles simbólicos y soportes ideológicos de lo que se ha considerado en esteconcepto muy limitado de parentesco. Sin embargo, como las investigaciones más recientes advierten –punto que queda manifiesto en los artículos de este número–, entre los nahuas y otros pueblos indígenas de México, los vínculos de parentesco juegan un papel clave en las interacciones que surgen del ámbito ceremonial; además, las relaciones que se tienden entre los hombres y el mundo sobrenatural tambiénse expresan en el “idioma del parentesco” o, al menos, en el del parentesco ritual. Por la vía del padrinazgo y del compadrazgo, en efecto, el parentesco se amplía y establece un vínculo muy estrecho con la actividad ritual. La vida ceremonial se convierte en estos casos en una fuente de producción de nuevas relaciones sociales en las que no están contenidos los vínculos tradicionales de...