cuento borges

Por Silvia Long-Ohni
Puede afirmarse que la contribución más original de Borges a las letras universales reside en el logro de su propósito conciente de traducir los problemas abstractos de la filosofía al lenguaje de las imágenes y los símbolos. En Borges, filosofía y literatura alcanzan una relación inédita. Más que improbables soluciones metafísicas, la obra de Borges nos brinda un planteoinquietante de los enigmas y su don no es la certeza sino más bien la sospecha de que hay un saber y que alcanzarlo es trascender la condición humana.
Borges finca su filosofía en lo dudoso. Para él no hay verdad predicativa y la única verdad posible es la de la sensación. (empirismo radical borgeano: Las cosas no son más que un conjunto de sensaciones). De esta forma, la verdad queda eliminada dela metafísica borgeana y con ello Borges llega a un idealismo paradójico. Es entonces desde el encuadre de lo paradójico o contradictorio desde donde debemos analizar sus cuentos para llegar al metatexto.
En "La muerte y la brújula" Borges juega con pares de opuestos (simetría) que se interaccionan para conformar una totalidad que es representación del mundo tal como es pensado y percibido por elmismo Borges. Estos términos opuestos se interceptan e interactúan construyendo un laberinto (mental y real), representación tanto del tiempo (día 3) como del espacio (cuatro puntos cardinales), dentro del cual el propio hombre intenta su búsqueda. Esta búsqueda se da para Borges en términos de una dialéctica donde hay dos "razones" que se contraponen y entre las cuales se establece unaconfrontación (la figura del bifronte), una especie de acuerdo en el desacuerdo pero también una especie de sucesivos cambios de posiciones inducidos por cada una de las posiciones (contrarias).
1. LO REAL / LO CONCRETO - LO FICTICIO / LO PENSADO
Borges nos muestra en este cuento las posibilidades de convergencia y divergencia de estos opuestos. En cuanto a "la secreta morfología de la malvada serie y laparticipación de Scharlach", lo pensado por Lönnrot coincide con lo real programado por Scharlach, mientras que en lo que respecta a "la identidad del infausto asesino" y otros hechos concretos de la serie de crímenes lo pensado difiere de lo real.
La realidad está sujeta al destino. Así lo demuestra el hecho de que la invención de Scharlach tiene su pie de apoyo en cuatro "detalles" que son frutodel azar: el equívoco asesinato de Yarmolinsky, la circunstancia fortuita de que hubiera iniciado precisamente esa frase en la máquina de escribir, la ocurrencia del periodista del Yidische Zeitung acerca de que Lönnrot investigaba los nombres de Dios para dar con el nombre del asesino y el hecho de que a un tendero se le ocurriera publicar una edición popular de la Historia de la Secta de losHasidim. Desde las posibilidades que le brinda el azar, Scharlach puede programar la muerte de Lönnrot e inducirlo a dar con su destino, destino prefigurado pero no menos azaroso.
El pensamiento está sujeto a la lógica. La lógica en Lönnrot es la base de su conjetura. En este marco, Borges pone en juego la suposición, el cálculo, la hipótesis. Lönnrot representa la razón que intenta eldesciframiento del enigma. Pero la esencia de lo misterioso es una mezcla de precisión rigurosa y de arbitrariedad absoluta. Lo posible es predecible. Lo que es, es impredecible. Lo posible está ligado a lo pensable y a la lógica. Pero lo que es también está ligado a lo arbitrario y al destino. La trama urdida por Scharlach encaja en el camino del destino arbitrario y sigue su curso. Lönnrot adivina lamorfología de los hechos pero se le escapan los hechos en sí. Ni el pensamiento es infalible desligado de la realidad ni el destino es absolutamente impensable, no en términos abstractos sino en términos de una aprehensión de la realidad por medio de los sentidos.
Dice Borges: "La intuición no es una opinión, es la cosa misma; en cambio, con el razonamiento abstracto, con la razón, nacen a la vez la...