cuento





Almas y Cuerpos.

Reflexiones acerca de nuestra constitución personal.


Primera y Segunda parte









DR ALVARO M VALENZUELA FUENZALIDA.







Instituto de Educación
Universidad Católica de Valparaíso

Viña del Mar
CHILE
Septiembre de 2000









(Documento de Trabajo. Prohibida su reproducción sin permiso del autor)
Fax : (32) 27 43 85.E.- Mail : avalenzu@ucv.cl





INDICE

Introducción.

Primera Parte : Aproximación vivencial.

Mi Cuerpo y mi Yo.
Mi Vida.

Segunda Parte: Aproximación Filosófica.

1.- Preparaciones semánticas.
2.- El dilema principal : monismo o dualismo.
3.- Creencias antiguas.
4.- El Mundo Griego.
5.- La tradición Bíblico Cristiana.
6.- La Patrística.
7.- El MonacatoOccidental.
8.- La relación Alma Cuerpo en la filosofía medieval.
Tomás de Aquino.
9.- Ideas modernas sobre Alma y Cuerpo.
10.- La supervivencia de los enfoques Materialistas.
B.F. Skinner.
J. Searle.
11.- Hacia una visión integradora.
H. Bergson.
P. Teilhard de Chardin.
X. Zubiri y P. Laín E.
Juan Noemi C.
12.- La corporalidad en la óptica del hombre delsiglo XX.





"No tengáis miedo a los que sólo pueden matar el cuerpo pero no el alma ;
temed más bien a aquel que puede echar el alma y el cuerpo al infierno"
Evangelio de Mateo, X, 28.




INTRODUCCION



Reflexionar sobre ALMAS y sobre CUERPOS, en los inicios de un nuevo siglo y de un nuevo milenio, significa retomar un modo de pensar sobre nuestra constitución personal quese remonta a los orígenes de nuestra cultura y muy especialmente , a los orígenes de nuestra cultura cristiana y católica. Y, no sólo por este motivo puede ser interesante e importante para estudiantes universitarios, sino porque el tema de nuestra constitución o en otras palabras, el tema de los elementos esenciales de nuestro ser de hombres, no puede ser ajeno a nadie y menos a pedagogos, quienespor definición dedicarán sus vidas a la formación de otros seres humanos.

El trabajo que se presenta tuvo unos inicios muy modestos. Iban a ser unas pocas páginas. Pero, a poco andar surgieron nuevas pistas, aparecieron en la arqueología del tema , unos cimientos de grandes proporciones, unas avenidas, arcos y estelas que daban cuenta de unos desarrollos insospechados. Desde el punto de vistateológico, lo que parecía un frente de ideas claro y monolítico, demostró fisuras y alternativas válidas. Había que separar y distinguir el dogma de las interpretaciones filosóficas. En este sentido el libro del Dr. Juan Noemí ( El Mundo como creación y promesa de Dios. Ed. San Pablo, Santiago, 1996 ) , confirmó intuiciones y aclaró puntos esenciales.

Como puede resultar claro para quienrevise el Indice, el texto tiene cuatro partes . Una aproximación vivencial , al modo de Pedro Laín Entralgo ( en Cuerpo y Alma. Estructura dinámica del cuerpo humano, 1991), una aproximación filosófica que muestra un panorama amplio del tema, una exposición de algunos puntos sobre lo psíquico que se acerca a la vertiente psicológica y una cuarta parte constituida por unos postulados a modo dehipótesis que abarcan todos los temas ligados a las Almas y los Cuerpos.

El modo de presentar el tema no es original en el sentido de la novedad. Tal vez lo sea en el sentido de la integración de elementos, pero las ideas pueden encontrarse en los autores citados. Lugar destacado lo ocupa Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), sabio jesuita cuya obra fue estudiada por el autor como tema central de suTesis Doctoral (1998.

Por otra parte es preciso tener en cuenta de que aun cuando algunos postulados puedan parecer controvertibles e incluso difícilmente compatibles con la fe católica, el autor ha pretendido mantenerse siempre dentro de la ortodoxia y ha hecho un esfuerzo por indagar en las fuentes normativas de la teología católica. Pero como todo esfuerzo de síntesis es posible que haya...