cuentos de barro
Páginas: 5 (1116 palabras)
Publicado: 7 de marzo de 2014
CUENTOS DE BARRO
(SALARRUÉ)
Cuentos de barro de Salvador Salazar Arrué (1889-1975) constituye el punto de partida de lo que se llama el realismo mágico en las letras hispano-americanas.
Estos breves, finos y penetrantes relatos en que la tierra, el paisaje y el hombre salvadoreño son captados dentro de una dimensión en que se funden dos ámbitos sin frontera: la dureza de la realidad concreta yel pensamiento mágico, irreal, y no obstante arraigado como forma objetiva de conciencia social.
Salarrué con estos cuentos formados en el barro local, logra ahondar en la naturaleza de los pobres y sufridos trabajadores rurales, en una asombrosa descripción.
todos estos cuentos son un reflejo de lo que el autor vio, oyó, presenció en las serranías y rancheríos de Sonsonate, lugar donde susparientes poseían tierras de cutivo y donde probablemente enriqueció si visión de escritor. Los personajes son analfabetos y carecen de seguridad social, viven al amparo del curandero, que hace de médico, veterinario y fabricante de medicinas a base de pantas y raíces; situación en la cual el cura, el sacerdote sirve al patrón con solícita benevolencia y mira al trabajador campesino como un siervopor el mismo hecho de ser indígena o meztizo, pobre porque Dios así lo quiso o por las circunstancias y al que hay que ayudar a ganar el cielo y la vida eterna mediante el conformismo y la penitencia. Los ritos externos, las misas y bautismos, las celebraciones en honor al ¨patrono¨ o ¨patrona¨ del lugar son parte de una religosidad popular, sin asidero en la conciencia. Luego del rezo, al ¨santo¨se le cubre con un pañal para que no vea el baile y la borrachera, ni escuche las discusiones o el ruido sordo del filazo de los machetes en las riñas de la aldea.
Los cuentos son piezas literarias extraídas de un marco clasista, donde la estratificación social es cerrada. La gente nace, vive y muere en el mismo lugar de trabajo, sin los lujos de ir un día a la capital ni conocerla siquiera. Lasfamilias están aisladas por falta de caminos y medios de locomoción, obligados a trajinar la existencia entre la siembra y la cosecha, el trapiche y el beneficio de café. La sociedad potencia la reproducción de una ideología, de unos símbolos, de una cultura trágicamente dolorosa para los de abajo.
Se trata de familias enteras aún aferradas al pensamiento mágico pre-hispano, en un entrecruce conlo colonial español. El mito se conserva como lo único cierto, como lo único seguro, es el conocimiento primitivo que efectivamente ayuda frente a la enfermedad, se trate del paludismo o se trate de la barba amarrilla. Por lo menos eso piensan y sienten los pobladores rurales.
Ls personajes de cuentos de barro trabajan bajo el sol implacable en los pantanos y Ciénegas, en los manglares, en lasencrespadas olas marinas o en los cafetales.
DESARROLLO.
Pobrecitos mis cuentos de barro! Nada son entre los miles de cuentos bellos que brotan día a día; por no estar hechos en torno, van deformes, toscos, viciados…
Este párrafo es parte del primer cuento que es más bien una introducción o una idea de lo que el autor piensa que se va a leer en los cuentos: Allí va esa hornada de cuenteretes,medio crudos por falta de leña; el sol se encargará de irlos tostando.
Continúa con un cuento que lleva por nombre ¨La botija¨ el cual nos cuenta sobre José Pachaca, que un día escucha a Don Bashuto hablar de las botijas que se encontraban enterradas en las aradas y están ahí porque os antepasados las enterraron. Pues entonces José Pachuta comienza a arar y arar, se vuelve el más trabajador de lazona y no gasta el dinero que gana por las ¨tareyas¨ realizadas, sino que lo guarda en una botija. Busca y busca botijas y es en vano, no encuentra ni una. El cuento termina cuando al fin de tanto esfuerzo, el personaje principal entierra su propia botija y concluye diciendo: ¨Vaya: pa que no se diga que ya nuai botijas en las aradas!
El siguiente cuento nos habla de La Juana que iba a lavar...
(SALARRUÉ)
Cuentos de barro de Salvador Salazar Arrué (1889-1975) constituye el punto de partida de lo que se llama el realismo mágico en las letras hispano-americanas.
Estos breves, finos y penetrantes relatos en que la tierra, el paisaje y el hombre salvadoreño son captados dentro de una dimensión en que se funden dos ámbitos sin frontera: la dureza de la realidad concreta yel pensamiento mágico, irreal, y no obstante arraigado como forma objetiva de conciencia social.
Salarrué con estos cuentos formados en el barro local, logra ahondar en la naturaleza de los pobres y sufridos trabajadores rurales, en una asombrosa descripción.
todos estos cuentos son un reflejo de lo que el autor vio, oyó, presenció en las serranías y rancheríos de Sonsonate, lugar donde susparientes poseían tierras de cutivo y donde probablemente enriqueció si visión de escritor. Los personajes son analfabetos y carecen de seguridad social, viven al amparo del curandero, que hace de médico, veterinario y fabricante de medicinas a base de pantas y raíces; situación en la cual el cura, el sacerdote sirve al patrón con solícita benevolencia y mira al trabajador campesino como un siervopor el mismo hecho de ser indígena o meztizo, pobre porque Dios así lo quiso o por las circunstancias y al que hay que ayudar a ganar el cielo y la vida eterna mediante el conformismo y la penitencia. Los ritos externos, las misas y bautismos, las celebraciones en honor al ¨patrono¨ o ¨patrona¨ del lugar son parte de una religosidad popular, sin asidero en la conciencia. Luego del rezo, al ¨santo¨se le cubre con un pañal para que no vea el baile y la borrachera, ni escuche las discusiones o el ruido sordo del filazo de los machetes en las riñas de la aldea.
Los cuentos son piezas literarias extraídas de un marco clasista, donde la estratificación social es cerrada. La gente nace, vive y muere en el mismo lugar de trabajo, sin los lujos de ir un día a la capital ni conocerla siquiera. Lasfamilias están aisladas por falta de caminos y medios de locomoción, obligados a trajinar la existencia entre la siembra y la cosecha, el trapiche y el beneficio de café. La sociedad potencia la reproducción de una ideología, de unos símbolos, de una cultura trágicamente dolorosa para los de abajo.
Se trata de familias enteras aún aferradas al pensamiento mágico pre-hispano, en un entrecruce conlo colonial español. El mito se conserva como lo único cierto, como lo único seguro, es el conocimiento primitivo que efectivamente ayuda frente a la enfermedad, se trate del paludismo o se trate de la barba amarrilla. Por lo menos eso piensan y sienten los pobladores rurales.
Ls personajes de cuentos de barro trabajan bajo el sol implacable en los pantanos y Ciénegas, en los manglares, en lasencrespadas olas marinas o en los cafetales.
DESARROLLO.
Pobrecitos mis cuentos de barro! Nada son entre los miles de cuentos bellos que brotan día a día; por no estar hechos en torno, van deformes, toscos, viciados…
Este párrafo es parte del primer cuento que es más bien una introducción o una idea de lo que el autor piensa que se va a leer en los cuentos: Allí va esa hornada de cuenteretes,medio crudos por falta de leña; el sol se encargará de irlos tostando.
Continúa con un cuento que lleva por nombre ¨La botija¨ el cual nos cuenta sobre José Pachaca, que un día escucha a Don Bashuto hablar de las botijas que se encontraban enterradas en las aradas y están ahí porque os antepasados las enterraron. Pues entonces José Pachuta comienza a arar y arar, se vuelve el más trabajador de lazona y no gasta el dinero que gana por las ¨tareyas¨ realizadas, sino que lo guarda en una botija. Busca y busca botijas y es en vano, no encuentra ni una. El cuento termina cuando al fin de tanto esfuerzo, el personaje principal entierra su propia botija y concluye diciendo: ¨Vaya: pa que no se diga que ya nuai botijas en las aradas!
El siguiente cuento nos habla de La Juana que iba a lavar...
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