Cuerpo, psiquis y la sociedad en los sistemas
Páginas: 20 (4952 palabras)
Publicado: 28 de marzo de 2012
CUERPO, PISQUIS Y SOCIEDAD EN LOS SISTEMAS CULTURALES
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Dairo Sanchez Buitrago**
Las descripciones de las acciones en los sistemas culturales dependen del punto de observación, por lo tanto, se requieren procedimientos argumentativos sobre los criterios de validez de lo que se observa. La ciencia, la ética y la estética como formas de observación descentrada de los sistemas culturales,posibilitan formas de discusión sobre la validez, poniendo en cuestión los criterios antropocéntricos1 de cada uno de los sistemas culturales.
CONCEPTO DE CUERPO Desde una teoría de los sistemas descentrados, los sistemas biológicos, físicos y químicos son considerados como sistemas autopoieticos que
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Este texto hace parte del informe final de la investigación titulada Lógica epistémicapara la investigación cultural en salud; realizada entre los años 2004 y 2005, con la financiación del Centro de Investigaciones de la Universidad de Manizales; investigación vinculada a la grupo de desarrollo psicosocial de la Facultad de Psicología de la Universidad de Manizales. ** Medico y Cirujano, Magíster en Desarrollo Educativo y social, PhD en Ciencias Sociosanitarias y HumanidadesMedicas. Profesor de la Facultad de Psicología de la Universidad de Manizales. dasabu@umanizales.edu.co. 1 La dimensión social hace visible, en todos los sentidos, las posibilidades de divergencia entre las perspectivas de los sistemas, inclusive es posible observar en el interior de la dimensión social su componente descriptivo, propio de las acciones, y su parte formal, en los sistemas teóricos. Lo quese comprende en su conjunto, puede significar algo muy diverso para los participantes y otra cosa, lo que se conceptúa desde los sistemas disciplinares y profesionales. Esta divergencia puede ser aprovechada, luego, para la construcción de sistemas sociales.
1
procesan información2 y adquieren sentido en su interpenetración con el sistema psíquico-social.
En el sistema culturaltradicional al no haberse presentado un proceso de racionalización social de la simbología sobre la naturaleza sagrada, se mantiene el cuerpo como un espacio-tiempo de contienda entre las fuerzas más o menos sagradas. El cuerpo esta conectado a otro
espacio-tiempo extracorporal conformando un territorio heterogéneo e integrado; lo que suceda en la periferia del cuerpo, al ser cuerpo social impacta loparticular, cada acción en una de las partes de la cosmología corporal impacta las demás partes; existe una integración de todos los elementos, en torno a un centro sagrado que se expresa en cada una de las partes y por ende, una alteración en uno de los elementos se considera una afectación del centro y una alteración del sistema, que puede causar la inestabilidad del cuerpo, y sobretodo de laidentidad que ese cuerpo representa.
Cuando se ha realizado un proceso de racionalización social y técnica del cuerpo sagrado sin un desencantamiento de las ideas religiosas del cuerpo, se supedita la racionalización social a la religiosa, siendo las
Relación entre los sistemas psíquicos y sociales que procesan sentido con los organismos y las maquinas que no procesan sentido.
2
2 explicaciones técnicas resultado de los procesos de modernización, hibridados con las técnicas religiosas, con la primacía valoral de estas.
En este collage de simbologías con distintas formas de racionalización se hace un proceso variable de discusión objetiva respecto a los mínimos y las preferencias simbólicas y de acción; en contraste, las máximas, o preferencias culturales, pueden tenerformas de
racionalización religiosa y técnicas modernizadas en coexistencia, pero los mínimos mantienen las simbologías sagradas, sólo cuando estos núcleos simbólicos fundamentales pierden las formas de autoridad metafísica, el sistema se transforma en otro más diferenciado.
Mientras esta crisis y transformación sistémica se presenta, los sistemas cohabitan con estos conflictos, aplazando los...
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Dairo Sanchez Buitrago**
Las descripciones de las acciones en los sistemas culturales dependen del punto de observación, por lo tanto, se requieren procedimientos argumentativos sobre los criterios de validez de lo que se observa. La ciencia, la ética y la estética como formas de observación descentrada de los sistemas culturales,posibilitan formas de discusión sobre la validez, poniendo en cuestión los criterios antropocéntricos1 de cada uno de los sistemas culturales.
CONCEPTO DE CUERPO Desde una teoría de los sistemas descentrados, los sistemas biológicos, físicos y químicos son considerados como sistemas autopoieticos que
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Este texto hace parte del informe final de la investigación titulada Lógica epistémicapara la investigación cultural en salud; realizada entre los años 2004 y 2005, con la financiación del Centro de Investigaciones de la Universidad de Manizales; investigación vinculada a la grupo de desarrollo psicosocial de la Facultad de Psicología de la Universidad de Manizales. ** Medico y Cirujano, Magíster en Desarrollo Educativo y social, PhD en Ciencias Sociosanitarias y HumanidadesMedicas. Profesor de la Facultad de Psicología de la Universidad de Manizales. dasabu@umanizales.edu.co. 1 La dimensión social hace visible, en todos los sentidos, las posibilidades de divergencia entre las perspectivas de los sistemas, inclusive es posible observar en el interior de la dimensión social su componente descriptivo, propio de las acciones, y su parte formal, en los sistemas teóricos. Lo quese comprende en su conjunto, puede significar algo muy diverso para los participantes y otra cosa, lo que se conceptúa desde los sistemas disciplinares y profesionales. Esta divergencia puede ser aprovechada, luego, para la construcción de sistemas sociales.
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procesan información2 y adquieren sentido en su interpenetración con el sistema psíquico-social.
En el sistema culturaltradicional al no haberse presentado un proceso de racionalización social de la simbología sobre la naturaleza sagrada, se mantiene el cuerpo como un espacio-tiempo de contienda entre las fuerzas más o menos sagradas. El cuerpo esta conectado a otro
espacio-tiempo extracorporal conformando un territorio heterogéneo e integrado; lo que suceda en la periferia del cuerpo, al ser cuerpo social impacta loparticular, cada acción en una de las partes de la cosmología corporal impacta las demás partes; existe una integración de todos los elementos, en torno a un centro sagrado que se expresa en cada una de las partes y por ende, una alteración en uno de los elementos se considera una afectación del centro y una alteración del sistema, que puede causar la inestabilidad del cuerpo, y sobretodo de laidentidad que ese cuerpo representa.
Cuando se ha realizado un proceso de racionalización social y técnica del cuerpo sagrado sin un desencantamiento de las ideas religiosas del cuerpo, se supedita la racionalización social a la religiosa, siendo las
Relación entre los sistemas psíquicos y sociales que procesan sentido con los organismos y las maquinas que no procesan sentido.
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2 explicaciones técnicas resultado de los procesos de modernización, hibridados con las técnicas religiosas, con la primacía valoral de estas.
En este collage de simbologías con distintas formas de racionalización se hace un proceso variable de discusión objetiva respecto a los mínimos y las preferencias simbólicas y de acción; en contraste, las máximas, o preferencias culturales, pueden tenerformas de
racionalización religiosa y técnicas modernizadas en coexistencia, pero los mínimos mantienen las simbologías sagradas, sólo cuando estos núcleos simbólicos fundamentales pierden las formas de autoridad metafísica, el sistema se transforma en otro más diferenciado.
Mientras esta crisis y transformación sistémica se presenta, los sistemas cohabitan con estos conflictos, aplazando los...
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