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Capítulo II
El Cuerpo Salvaje
El propósito de este capítulo es entender la importancia del cuerpo en el contexto paraguayo, dentro de la realidad ocurrida en esta nación, pera yendo más allá de ella, viendo cómo nació el concepto corporal dentro del pensamiento latinoamericano; también cómo surgió la denominación de “Latino-américa”, como se construyo ese ideal de cuerpo latinoamericano, comotambién ver el gran problema que gira en torno al cuerpo en el Paraguay.
La pregunta clave que el autor enfoca es “¿Por qué no era posible reconocer el cuerpo, tanto del otro como de si mismo, su concepción, su extensión?”.
En 1982, el extinto pensador colombiano Fabio Lozano, en el marco del II Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana, al leer la ponencia titulada “El cuerpo, unarealidad alienada”, inicio una corriente de pensamiento donde el cuerpo ocuparía un lugar central. Quien retoma esta posta dejada por Lozano es Arturo Rico Bovio, quien pronto se erigió en uno de los pensadores de la corporeidad. La reflexión teórica, talo como lo esbozaron los pensadores latinoamericanos, y que gira alrededor del cuerpo; categoría central de un discurso filosófico que retoma lostemas centrales de la filosofía (Antropología Filosófica, Ética, Metafísica, Epistemología, Filosofía de la Historia y la Cultura, entre otros) y los repiensa en la perspectiva de la corporeidad.
El filosofo Horacio Cerutti nos recuerda que el primer trabajo de Rico Bovio partió de la reconsideración de la obra clásica de Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción y asumió la situacióncultural e histórico –social de Latinoamérica. Advierte que el peculiar enfoque de Rico Bovio cuajo en una obra muy bien lograda y de amplio espectro sobre el derecho desde una perspectiva corporal. Construyo una filosofía del derecho a partir de una definición de cuerpo que merece considerarse en toda su fecundidad conceptual.
Rico Bovio formula una propuesta que apunta a la ruptura semántica con lanoción tradicional del cuerpo en tanto “dimensión física del ser humano”. En sus escritos presenta nuevas categorías que profundizan la tesis de que “somos un cuerpo”, donde lo visible y lo invisible, lo tangible y lo intangible tienen como dimensiones corporales interrelacionadas estrechamente. Con respecto a la mirada del otro Estela Roselló Soberón coincide con Rico Bovio, en este caso, unamirada de cosificación, dominación y vasallaje. El planteamiento que hace Rico Bovio da pie a pensar la historia de América como un innegable acto de sujeción corporal. Un grupo humano que impone al otro, la manera de ver, interpretar y sentir su cuerpo. Entonces las ideas de Rico Bovio apuntan hacia un objetivo axiológico ético-político cuyo horizonte es la utopía latinoamericana. Esto es unaedificación de una sociedad que propicie el crecimiento integral de todos sus integrantes salvaguardando la dignidad de los cuerpos.
La desnudez de los cuerpos ha sido una cuestión central en los informes enviados por los colonizadores a la corona española. Sus primeras actividades fueron observar y describir la condición del “otro”, esto es, la desnudez. Pronto esta cualidad del “otro”, dice RedingBlase, se convertirá para el mundo occidental en el pretexto para realizar la operación que el conquistador siempre lleva a cabo: la desnudez se transfiere del orden físico al orden espiritual y cultural. Siguiendo las pautas del espíritu medieval, primero, que estos hombres aun no han sido expulsados del paraíso y, segundo, que los hombres desnudos físicamente también lo son culturalmente: carecende costumbres, ritos, de religión, de un espíritu comercial que conduzca a la ganancia.
Al parecer, la rígida moral cristiana y sus consecuencias directas hacia el cuerpo y sus necesidades habrían provocado y desencadenado la liberación sexual de los conquistadores en un espacio donde la cultura indígena asumía el cuerpo de una manera muy distinta. No nos olvidemos que la transferencia de...