Cuerpo yarte - m. t. ramirez sobre merleau ponty

Cuerpo y arte
La estética de Merleau-Ponty

Mario Teodoro Ramírez

2008

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INDICE

Introducción. PRIMERA PARTE: ESTETICA Y FILOSOFÍA I. La estética en el pensamiento de Merleau-Ponty 1. La estética como destino 2. Arte y Filosofía 3. Los textos estéticos de Merleau-Ponty 4. Nota sobre el estilo de Merleau-Ponty y el uso de la metáfora II. La filosofía como Estética 1. Lafenomenología y el arte 2. Ontología estética a) El ser sensible b) La comunidad estética c) Idea sensible e idea estética. Merleau-Ponty y Proust d) Contingencia y creación del sentido SEGUNDA PARTE. LA EXPERIENCIA ESTÉTICA Introducción III. Objeto estético y percepción sensible 1. El objeto estético como objeto percibido 2. La percepción estética IV. El cuerpo como sujeto estético 1. El cuerpo y el arte 2.Acción corporal y pensamiento corpóreo 3. El placer estético V. Mundo sensible y mundo estético 1. El color y el espacio 2. La cosa sensible. Arte y realidad Observaciones de Merleau-Ponty sobre el cine 3. Percepción e imaginación TERCERA PARTE: ARTE Y NATURALEZA VI. Ontología de la pintura 1. Merleau-Ponty y Cézanne 2. La pintura contemporánea 40 9

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VII. Hacia una estética de la naturaleza 1. Filosofía de lo visible y Cultura 2. Para una Estética de la naturaleza CUARTA PARTE: ARTE Y CULTURA VIII. Arte y lenguaje 1. El problema arte-lenguaje 2. Expresión y creación en el lenguaje IX. La expresión creadora 1. El artista y la expresión 2. Filosofía del estilo 3. La tarea del espectador.Expresión y comunicación X. Arte, historia, cultura 1. La historicidad del arte 2. Literatura y Filosofía. Observaciones de Merleau Ponty sobre el lenguaje literario a) La literatura como expresión b) Literatura y metafísica CONCLUSIONES: CONCEPTOS BÁSICOS DE UNA ESTÉTICA FILOSÓFICA 1. El sentido estético: inmanencia y apertura 2. El arte: entre naturaleza y cultura 3. El concepto de creación

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Bibliografía 1. De Merleau-Ponty 2. Sobre Merleau-Ponty 3. General

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Todos los vértigos están emparentados entre sí. Merleau-Ponty, Signos

No sabríamos de nada que pudiera estimular más al hombre a aspirar con todas sus fuerzas a la luz, que la conciencia de la noche oscura de la que surgióelevándose desde allí a la existencia. Schelling, Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana...

Le fond, l’effondrement, appartient à l’art: ce fond qui est tantót absence de fondement, le pur vide sans importance, tantót ce à partir de quoi le fondement peut être donné, —mais qui est aussi toujours en même temps l’un et l’autre, l’entrelacement du Oui et du Non, le flux et le reflux de l’ambiguité essentielle. Maurice Blanchot, L’espace littéraire

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INTRODUCCIÓN

En un memorable ensayo, Octavio Paz remarcaba, a propósito del enigmático e inquietante cuadro del Marcel Duchamp: “La novia puesto al desnudo por sus solteros, aun”, el carácter maquínico, funcional, del erotismo humano.1 Sin embargo, esta concepción se encuentra presente en la historia del pensamientofilosófico desde Platón. En El Banquete Diotima nos describe el proceso del alma humana en términos de un funcionamiento maquínico, donde el deseo es puesto en marcha desde fuera y empujado a seguir un viaje ascendente, desde la erotismo de los cuerpos hasta el erotismo de las ideas y la idea absoluta de lo bello, pasando por el erotismo de las almas, de las cosas, los objetos, las costumbres,los discursos, etc.2 La prioridad griega del Ser se manifiesta aquí radicalmente. No es el sujeto (el alma) lo que es el origen, la fuente o la garantía del conocimiento. Él es, más bien, el objeto de un proceso que lo conduce y trasciende. El origen del conocimiento radica en aquello que impulsa al eros humano, en aquello que obliga al alma a moverse y buscar algo. Pues bien, eso que impulsa,...