cuerpo y comunicacion

Antroplogía del cuerpo y modernidad da cuenta, desde un estudio antropológico y sociológico, de esa escisión originada por la ciencia renacentista que desapegó al cuerpo “orgánico” del ser y loconvirtió en un objeto de estudio divisible, diseminado y desarticulado. Visión que se profundizó con la filosofía cartesiana que colocó al cuerpo como un instrumento del pensamiento y a las pasioneshumanas como un efecto de la maquinaria de ese cuerpo transgredido por ciertos “espíritus animales”. Para Le Bretón este movimiento, que buscó reducir el conjunto de los movimientos del hombre o “lasturbulencias de la condición humana a un conjunto de leyes objetivas con recurrencias previsibles, toma fuerza en el siglo XVII y nunca, en adelante, deja de ejercer su influencia”. Ante esto, lanaturaleza se convirtió en un signo, un espacio en el que sólo se suscribe la existencia del hombre como algo alejado, negado de sí mismo. La naturaleza contemporánea es delimitada por la ciencia, construidapor las urbes, reducida por las masas; es un sistema que conserva una pureza siempre susceptible a la tecnología.
El hombre de la modernidad fue reducido en espacio y tiempo. Confinado a vivir encondiciones de hacinamiento, predestinado a roles laborales inapelables, inmerso en la rutina y en la prisa no puede más que concebir a su propio cuerpo como un límite que le impide la realización de losobjetivos y las necesidades que se plantea mentalmente. El cuerpo es, para el hombre contemporáneo, un obstáculo del pensamiento. “La lucha por la supervivencia que se renueva cada día implica, enprimer término una lucha contra el propio cuerpo. Más que la dualidad, experiencia finalmente familiar, la conciencia del hombre en una situación carcelaria o de campo de concentración llega, a  veces,a un verdadero dualismo”, explica Le Breton.
Así, cada individuo proyecta sobre su cuerpo un saber compuesto, describe, semejante a un traje de Arlequín: “un saber hecho de zonas sombrías,...