Cuerpos


Budismo.











Desarrollo.

Historia
El budismo se desarrollo a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a.C., en el noroeste de la India. Inició una rápida expansión hasta llegar a ser la religión predominante en India en el siglo III a.C., En este siglo, el emperador Indio Asoka lo hace religión oficial de su enormeimperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces, pero no será hasta el siglo VII d.C., desde entonces inicia su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se había expandido a muchos territorios.
En el siglo XII había llegado a su casi completa desaparición de la India, pero se había propagado con éxito por la mayoría del continente Asiático.
Elbudismo ha ayudado a la difusión del lenguaje, la adopción de valores humanistas y universalistas, es una filosofía importante en Asia donde se encuentra presente en la totalidad de sus países, desde el siglo pasado se ha expandido también alrededor del mundo.
El último fin es llegar a Nirvana, donde el hombre se despoja de todo lo material para quedarse únicamente con su espíritu, dejando atrás elsufrimiento, y según los que practican esta religión esto solo se logra a través de la meditación

Fundamentos budistas
También llamado el Dharma (en sánscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la auténtica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las enseñanzas del budismo 
A pesar de una enorme variedad en las prácticas ymanifestaciones, las escuelas budistas comparten principios filosóficos comunes. El estudio más profundo y la práctica más intensa, solía limitarse en oriente a las órdenes monásticas. En la actualidad sólo el budismo theravāda tiene un énfasis en la vida monástica en detrimento de la vida laica. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de laIndia.
Todos los elementos de las enseñanzas filosóficas fundamentales se caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visión holística de su conjunto. Además, se suele subrayar el hecho de que todas las enseñanzas son solo una manera de apuntar, guiar o señalar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuentael mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto de manera directa a través de una disciplinada investigación y práctica personal.
1. La vida incluye duḥkha (sufrimiento, insatisfacción o descontento): El nacer es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, la pena es sufrimiento, así como la lamentación, el dolor y ladesesperación. El contacto con lo desagradable es sufrimiento, la separación de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y el cuerpo que producen los deseos (corporiedad, sentimiento, percepción, formaciones mentales predispuestas y consciencia discriminativa) son sufrimiento.
2. El origen del sufrimiento esel tṛṣṇā (anhelo, deseo, literalmente sed): El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el placer sensual, buscando la satisfacción ahora aquí y después allí, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el ansia de ser aniquilado.
3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa: El sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, dellegar a ser y de aniquilación, y con la ausencia de pasión, el no albergar ya más.
4. El noble camino es el método para extinguir al sufrimiento: El budismo prescribe un método, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una búsqueda excesiva de satisfacción por un lado, y de una mortificación innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabiduría, la conducta...