Cuesiones filosofía

CUESTIONES DE LA 9ª UNIDAD

1.- ¿Por qué tipo de razones a un “ciudadano” no se le puede considerar “súbdito”?

Se denomina “súbdito” al individuo que pertenece a una sociedad determinada. “Súbdito” es el natural de un país, sujeto al ordenamiento político y jurídico del mismo. Pero dicha pertenencia puede adoptar la forma de un sometimiento. El individuo queda, entonces, a expensas deun Poder que permanece al margen del control de las
leyes. Súbdito es, en este sentido concreto, el que obedece y es gobernado.
ciudadano al individuo adscrito a una sociedad determinada; por lo general, a un Estado. El ciudadano puede ser considerado a la vez como súbdito, en tanto que sujeto al ordenamiento jurídico y a las autoridades e instituciones que constituyen dicho orden. Sinembargo, a diferencia del mero súbdito, el ciudadano es reconocido política y jurídicamente por el Estado como sujeto de derechos, y no sólo como sujeto a obligaciones.

2.- Para Aristóteles, ¿cuál es el origen y finalidad de la ciudad?

Aristóteles distingue dos órdenes en el análisis de una cuestión: el orden cronológico, que es el orden según el cual las cosas suceden de hecho; y elorden esencial, el orden con respecto al cual las cosas suceden en virtud de
su naturaleza.
La concepción teleológica que Aristóteles tiene de la realidad posee una gran importancia en el análisis del origen y de la finalidad de “la ciudad”, y de “los ciudadanos” como aquéllos que comparten los derechos y obligaciones propios de la vida en sociedad.
Aristóteles
distingue entre “lacasa” (las relaciones familiares), “la aldea” (la reunión de
casas o familias) y “la ciudad”.
● La casa y la aldea son primeras en sentido cronológico; su función
consiste en satisfacer las necesidades humanas básicas.
● La ciudad, que es última en el orden de aparición, es sin embargo primera
en el orden de la esencia. Esto significa que tanto la casa como la aldea(“primeras” en sentido cronológico) tienen como finalidad la realización de la ciudad. Ésta es “última” en sentido temporal, pero “primera” en cuanto al fin esencial al que se ordenan las realidades que la anteceden en el tiempo (la casa y la aldea).

3.- Según Aristóteles el hombre es un “animal político”, ¿podrías explicar debidamente esta aseveración?

El hombre es un animal político pornaturaleza, esto no significa que el hombre siguiendo la naturaleza se asocie y viva en comunidad ya que también existen muchos animales sociales, significa que organiza la ciudad políticamente, dicta quien ejerce el poder, quien obedece, como se ejerce etc. El hombre si no vive en la polis esta incompleto, tiende a formar una sociedad políticamente organizada.

4.- ¿Por qué razones la “ciudad” entraen crisis en la época helenística? ¿Cómo reaccionan las escuelas filosóficas ante este hecho?

El helenismo representará la quiebra de este modelo de ciudad y de las concepciones filosóficas que teóricamente lo sustentaban. La expansión de la cultura helena, merced a las conquistas de Alejandro Magno, supondrá paradójicamente la pérdida de la referencia política fundamental para los ciudadanosgriegos. La Ciudad-Estado
sucumbe ante el nuevo orden imperial, que no constituye un marco políticamente “habitable” para el ciudadano.
Las fronteras de la ciudad ceden ante la incorporación de nuevos y extensos territorios, con lo que los ciudadanos ven afectados sus derechos y obligaciones. Las decisiones trascienden el ámbito de la ciudad, cuyos espacios políticos
ya no sonautosuficientes. Las escuelas helenísticas reaccionarán de distinto modo ante esta situación. El epicureísmo representará una especie de retirada hacia el interior de la casa, hacia la esfera privada. Se invierte de algún modo el “guión teleológico” (la idea de la vida buena como vida en la ciudad) de Aristóteles: la imagen del jardín como espacio en el que se dan cita los amigos, lejos del...