cuestión de la identidad chilena

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La Cuestión de la identidad Chilena
HERNÁN CUEVAS

Introducción
En este breve ensayo quiero sugerir algunas líneas de interpretación de la
identidad nacional chilena a partir de los datos de la cuarta encuesta ICSOUDP (2008). Es necesario aclarar desde la partida que la encuesta aborda variadas materias ordenadas sobre algunos ejes temáticos fundamentales, entre los que no está eltema de la identidad nacional. No obstante, la encuesta
contiene una serie de preguntas que nos permiten explorar el tema de la
identidad nacional, aunque naturalmente de un modo más bien ensayístico.
El argumento central de este artículo es que varios de los datos provistos
por la encuesta nos sugieren que la mejor manera de concebir la identidad
nacional chilena es a partir de la noción decomunidad imaginaria y que su
fortaleza deriva de un doble proceso ideológico. El primero, basado sobre la
represión, es decir, de una posibilidad que es excluida. ¿Qué es lo excluido?
La no identificación con Chile. Dicho de otro modo, no importa cuál sea la
versión de identidad a la que se adhiera, el punto es que la lealtad hacia
lo chileno no se cuestiona. El segundo proceso ideológico es elde la hegemonización del campo ideológico por discursos y prácticas sociales, como
ocurre con la parada militar y el discurso militarista acerca de la identidad
nacional que asocia la historia nacional con la historia del Ejército de Chile
y sus glorias militares.
Un segundo argumento es que la fortaleza de la(s) identificación(es) con Chile
se deriva(n) precisamente del carácter imaginarioy proyectivo. Esto se facilita dado que el significante Chile carece de un contenido específico, por lo
que cada grupo social se puede ver de algún modo reconocido en el nombre
Chile.
Un tercer argumento es que la efectividad de la(s) identificación(es) con Chile
se explican al menos en parte por la reproducción de lo chileno en prácticas
y ritos. De un modo similar a como se pueden entenderque los ritos religiosos fundados en representaciones sociales acerca de lo sagrado y lo profano,
los ritos seculares nacionales están a la base de la conformación de un orden
social y de una comunidad de sentimientos y afectos.

Chile: una comunidad imaginada
En el influyente libro Imagined Communities (1993) el antropólogo social Benedict Anderson plantea una visión anti-esencialista de lanación sugiriendo

CHILE 2008: PERCEPCIONES Y ACTITUDES SOCIALES

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LA CUESTIÓN DE LA IDENTIDAD CHILENA

que ésta no es un grupo “real” sino, más bien, una comunidad imaginada. Anderson
sostiene que las relaciones directas y “reales” cara a cara, típicas de sociedades pequeñas como la aldea, desaparecen con el advenimiento de las sociedades masivas.
No obstante, esto no esimpedimento para que se geste una forma de solidaridad.
Ahora bien, en efecto es imposible para cada chileno relacionarse y conocer de
manera directa al resto de sus connacionales. El gran misterio es, en consecuencia,
responder cómo se establece una “profunda y horizontal camaradería” (Anderson,
1993) entre los chilenos, a pesar del desconocimiento, las diferencias e inequidades que reinan entrenosotros. Anderson explica que en las sociedades de masas
las relaciones sociales entre connacionales se establecen sobre la base de lazos
imaginarios, y aunque sus miembros no se conocen si “participan de una imagen
de su comunión”.
Este carácter imaginario de la nación no es opuesto a la realidad. Gracias a la función de la imaginación sabemos que mientras estamos acá, otros connacionales
estánen otras ciudades y parajes del mismo territorio nacional que llamamos Chile,
sabemos que pagan sus impuestos, que pueden estar más o menos interesados en
los destinos del país. Esta realidad de nuestra experiencia como comunidad nacional no es externa a la imaginación, sino que está compuesta muy importantemente
por elementos imaginarios (¡pero no por ello falsos!). Es precisamente esta...