CUESTIONARIO LA VIDA ES SUEÑO

CUESTIONARIO: “LA VIDA ES SUEÑO: ENTRE LA POLÉMICA TEOLÓGICA Y EL PROBLEMA DE LA CIENCIA”
1) ¿Cuál es el motor trágico de la obra y en qué tradición se inscribe?
El motor trágico de la obra está relacionado con la tragedia del destino, es decir, la confusa circularidad de observar el dramático cumplimiento de un hecho preestablecido, lo cual también sitúa a la obra dentro de un contextohistórico: el problema de la predestinación. Basilio teme el cumplimiento de un horóscopo que en Calderón suele producirse con una gran ironía: el rey acabará vencido a los pies de Segismundo.
Es importante mencionar que La vida es sueño aprovecha la relación antigua entre poder y astrología para examinar la dialéctica entre la metáfora, el orden macrocósmico del mundo y una racionalidad despótica, lade Basilio, quien está dispuesto a ordenar, teniendo en cuenta ese modelo, la existencia de su hijo y el mantenimiento del poder.
2) Explique con sus palabras que entiende por controversia de auxiliis.
La controversia de auxiliis es la polémica teológica entre los jesuitas, quienes creían que el hombre poseía un destino al cual estaba sometido pero podía modificarlo a partir de sus acciones, ylos dominicos, que, por oposición, consideraban que el hombre estaba sujeto a un destino que debía cumplir y no era capaz de modificarlo. Los primeros, entonces, valoraban la inteligencia, la voluntad y libre albedrío con el apoyo eficaz de la gracia divina que no le impide la libertad de elegir y, los segundos, se mostraban defensores de la total omnipotencia y justicia divinas. Calderón, formadoen los jesuitas, subordina una concepción filosófica a la ley cristiana, pues percibe la grandiosidad de la lucha trágica del hombre (microcosmos) frente al universo (macrocosmos) centrando la situación dramática en el problema de la existencia humana que se explica por el dilema platónico razón.
3) Analice el tema del saber a partir de la figura de Basilio.
El tema del saber está focalizado enla figura de Basilio no sólo como símbolo de un error trágico sino como retrato del intelectual que abandonó ya el ocultismo medieval para adentrarse en la especulación racionalista moderna, pues “su figura es la de un sabio del siglo XVII similar a la de un Newton o a la de un Kepler”. La obra, por su parte, pone en cuestión la objetividad del saber racional y experimental de la ciencia o lagarantía de penetración en esa misma ciencia, pero sin despreciarla.
4) ¿Qué proyección intertextual tiene la tragedia de Basilio y qué ocurre con la figura de Segismundo?
La tragedia de Basilio tiene una proyección intertextual que se relaciona con las de Tiresias en “Edipo Rey”: “Que terrible es el saber cuando de nada sirve al hombre que sabe”. Con respecto a la figura de Segismundo, el esquemasemántico de su soledad y el vértigo de su violencia provienen de un saber educacional proporcionado por Clotaldo, que funciona como un segundo padre para él, que le hace inferir de una moral positiva y natural, de un conocimiento de un cosmos ordenado que intuye en su entorno la conciencia de reconocerse víctima de una sinrazón. Queda claro entonces que la violencia de Segismundo se crea a partirdel propio saber o de no tener derecho a saber.
5) Resuma la relación que se establece entre la doctrina platónica y la tragedia calderoniana.
La tragedia calderoniana se encuentra relacionada con los libros VI y VII de la República de la doctrina platónica. En el libro VI, se hace referencia al progresivo adiestramiento de los hombres en una inevitable tendencia hacia el bien que se encuentrametamorfoseado en la luz, en el sol. En él, el hombre pasa de la imaginación y conjetura al conocimiento discursivo y a la inteligencia (nous) que constituyen la epistemé o sistema de conocimiento de la realidad más allá de las apariencias sensibles. En cuanto a la relación con la obra, Clotaldo le expone a Segismundo, en una pedagogía desconectada de la base experimental de la realidad, las...