Cuestionario sobre las cuatro constituciones del CVII

CUESTIONARIO SOBRE LAS CUATRO CONSTITUCIONES DEL CONCILIO VATICANO II Y SU RECEPCIÓN DE SALVADOR PIÉ-NINOT


1. ¿Cuáles crees que son, según el parecer de Mn. S. Pié-Ninot los dos aspectos más destacables del CVII y que difícilmente lo hacen reconocible en tipologías de concilios anteriores?
Según indica el artículo, existen dos aspectos del concilio que lo hacen difícilmente encajable enla tipología de los concilios anteriores, dividida según el momento histórico, el área cultural y la problemática tratada. Los dos aspectos son los siguientes: el primero es que, a diferencia de los concilios anteriores, no existía en acto ninguna crisis doctrinal o disciplinar en la Iglesia y la segunda hace referencia a la convocatoria del concilio, que es realizada por un acto personal de JuanXXIII y no por ningún movimiento persistente que promoviera un nuevo concilio.
2. ¿Cómo explica el término “aggiornamento” entendido como “reforma”?
La palabra “aggiornamento” tiene en el lenguaje de Juan XXIII un lugar privilegiado. El término mantiene un vinculo sustancial con el CVII, ya que el papa Roncalli quiso, mediante este vocablo, designar uno de los objetivos fundamentales de lareunión conciliar. En un primer momento, según las palabras de Pié-Ninot, el “aggiornamneto” fue interpretado como “reforma”, con lo que pasaba a indicar la disponibilidad y actitud de búsqueda, un compromiso global para una renovada articulación entre la revelación y el mundo contemporáneo. Por eso este término es la indicación sintética de la dirección del concilio como búsqueda de la renovación delcristianismo. En el “aggiornamento”, entendido como esfuerzo para hacer del cristianismo un hecho más significativo para el hombre y la sociedad moderna, estaban llamados a articularse la gran Tradición y la renovación profética, así como la lectura de los signos de los tiempos y el testimonio evangélico. Asimismo, el vocablo indica la continuidad pero en este caso creativa entre el Vaticano II y lagran Tradición.
3. ¿Cómo defiende Mn. Pié que el calificativo del concilio como “pastoral” no sea entendido en el sentido de “light”?
Además de la palabra “aggiornamiento”, el término “pastoral” tuvo también un peso importante a la hora de calificar el CVII. La presencia de la palabra “pastoral” en el léxico de Juan XXIII relativo al CVII fue tal vez determinada por la necesidad de superar lafuerte tensión que se había creado a principios del s. XX en torno a la doctrina con ocasión de la polémica modernista.
Sin embargo, la presentación del CVII por parte de Juan XXIII como un concilio “pastoral” generó algunas perplejidades, que en ocasiones derivaron en una interpretación “light” del evento conciliar. Pero con el término “pastoral” lo que parece que Juan XXIII quiere indicar noes tanto el valor del concilio, sino su orientación no controversista y no conflictiva de la reunión conciliar y su respectiva producción magisterial.
Por otro lado, la nota inicia de GS ayuda a entender propiamente el significado del vocablo “pastoral”: “se llama constitución pastoral porque, apoyándose en principios doctrinales, pretende exponer la actitud de la Iglesia ante el mundo y loshombres contemporáneos”.
4. ¿Cómo argumental el autor del texto que el concilio no tiene un lenguaje doctrinal bien modelado, homogéneo y preciso, y por tanto con una interpretación unitaria?
Respecto a los concilios tridentino y Vaticano I, que comprenden un lenguaje doctrinal modelado, homogéneo y preciso, el último concilio manifiesta en los textos finales ambigüedad y aún cierta fluctuación deideas. Basándonos en el artículo, podemos encontrar diversas causas. En primer lugar, la diversidad de culturas y continentes de las que procedían los padres conciliares, así como también la diferencia en la formación teológica y espiritual. Por último, la ambigüedad del lenguaje del Vaticano II se debe igualmente a la multiplicidad de sus redactores, a la gran cantidad de temas tratados y de...