Cuidad De Dios y Utopia

CENTRO UNIVERSITARIO DE IXTLAHUACA
LICENCIATURA EN DERECHO

ASIGNATURA:
FILOSOFÍA DEL DERECHO

TRABAJO:
“CIUDAD DE DIOS (AGUSTÍN DE HIPONA)”

CATEDRÁTICO:
LIC. CARLOS AGAPITO ORTIZ RODRÍGUEZ

ALUMNA:
DÍAZ QUINTANA ILSE SARAHÍ

QUINTO SEMESTRE

GRUPO: 501

“CIUDAD DE DIOS (AGUSTÍN DE HIPONA)”

En La Ciudad de Dios Agustín rechazó tanto el optimismo de aquellos que veían enel Imperio romano el establecimiento del reino de los cielos en la Tierra, como la desesperación de otros al desilusionarse de esta concepción. El Imperio, y todo el resto de las estructuras políticas, no pueden considerarse como instrumentos indispensables para el avance del cristianismo, pero tampoco significan un obstáculo para su realización: cualquiera de las dos actitudes involucraría poneren cuestión la misma omnipotencia divina. Desde la perspectiva providencial, el Imperio era fundamentalmente neutro. Toda estructura política no es ni santa ni diabólica en sí misma, sino que, como toda obra humana, su valor último depende de la fe de sus creadores y partícipes. De esta manera, Agustín des-diviniza la historia del Imperio, al tiempo que desmitifica las versiones paganas de lamisma. Su interés es declarar que no existe una relación especial entre el destino histórico de Roma, ni de ninguna otra sociedad, y la marcha de la providencia. Todas las sociedades contienen dentro de sí individuos, grupos y asociaciones que, por gracia divina conferida, transitan en la Tierra hacia la salvación eterna; pero también contienen individuos, grupos y asociaciones que están ancladas a loterrenal, y que por lo tanto no se encontrarán con la divinidad en el fin de los tiempos. Sólo Dios sabe quienes pertenecen a cada grupo ya que sólo Él “escruta los corazones” y, por ende, nadie puede reconocer la membrecía de unos u otros.
Agustín simboliza esta ambigüedad de las cosas humanas con la imagen de las dos ciudades: la ciudad de Dios y la ciudad terrena. A ojos humanos, ambasciudades son constructos abstractos, en el sentido de no referirse a ninguna asociación especificable. Para la divinidad, en cambio, se remiten a personas nítidamente distinguibles. Agustín define a las dos ciudades en forma equivalente como: la ciudad de los santos y la de los injustos; del orgullo y de la humildad; de los piadosos y los no piadosos; de los elegidos y los condenados. En último término,una se dirige hacia el bien, y alcanzará la salvación eterna; la otra subordina este bien al interés propio temporal, y está condenada al infierno. Todas las sociedades humanas contienen ambas ciudades: sólo en el juicio final se separará a los justos de los injustos. En el Imperio romano (como en todas las agrupaciones humanas, incluyendo a la misma Iglesia católica) las dos ciudades estánmezcladas y se relacionan entre sí. De esta manera, las dos ciudades son el resultado de motivaciones humanas internas fundamentalmente divergentes: la motivación principal de los miembros de la ciudad terrena es el amor propio, con todas las connotaciones de orgullo y soberbia que esta categoría sugiere; en cambio, la motivación principal de los miembros de la ciudad de Dios es el amor a la divinidad,un amor que traspasa las cosas terrenales, sin valorarlas en sí mismas, sino tan sólo en tanto dones divinos. Así, los miembros de la ciudad de Dios se aman a sí mismos sólo en tanto perciben la presencia divina en su ser. Se trata de un amor de sí mismo desprovisto de orgullo y soberbia, y en consideración a la persona como criatura divina, tal como el resto del cosmos. Las dos ciudades sedefinen y diferencian a partir de los amores últimos (las motivaciones íntimas) de sus miembros, pero en las comunidades humanas, y en el transcurrir del tiempo, se encuentran superpuestas, y los “ciudadanos” de una y de otra necesariamente se relacionan entre sí. A partir, entonces, de motivaciones internas de los seres humanos, Agustín construye una concepción de lo político que se inscribe en una...