Cuidadania Y Autonomia Del Trabajo Social

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IV Congreso Internacional de Trabajo Social:
“Trabajo Social, Institucionalidad y Autonomía
Disciplinaria
CIUDADANÍA Y AUTONOMÍA EN TRABAJO SOCIAL:
EL PAPEL DE LOS SABERES POLÍTICOS Y CIENTÍFICO TÉCNICOS
María Cristina Melano
I.- INTRODUCCION
Podríamos hipotetizar que una mayor autonomía del TS puede tributar a la
ampliación y a la calidad de la ciudadanía.
Pero... ¿en qué consistela autonomía? ¿Y qué relación guarda con la identidad?
Y si disponemos de autonomía o de cuotas parte de autonomía ... ¿Desde la/s
misma/s pueden reforzarse procesos de ciudadanización?
¿Qué papel juegan saberes en dicha construcción?
¿Qué importancia le asigna actualmente el Trabajo Social a dichos saberes?
En este discurso incluiremos miradas filosóficas: en tal sentido, destacamos que
lafilosofía nos aporta ojos extranjeros, de extrañamiento, miradas laterales para
captar cuestiones y nos da sostén en la tarea de designar. Compartimos el
planteo heideggeriano de que la ciencia no piensa” 1pues quien piensa es la
filosofía , aún cuando por sí sola no produce verdades.
Asimismo abrevaremos en la epistemología para abordar la cuestión de los
saberes, pues esa ciencia contribuyea abrir caminos de percepción y favorece
desarrollos heurísticos.
Apelaremos a conceptos de las diferentes ciencias sociales (sociología, ciencias
políticas, antropología, derecho) y ciencias de la educación, entre otras.
Este ensayo procura problematizar algunas “verdades” hacer aparecer la
“aletheia” e instalar cuestiones opacadas actualmente en el mundo académico y
en el mundo deltrabajo.
II.- IDENTIDAD Y AUTONOMIA
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HEIDEGGER, Martin, La ciencia no piensa”, en: La Nave (periódico de psicología, filosofía y
literatura), Buenos Aires, Vol. 3, Nº 16, 1997, pp. 8-9; traducción del equipo de la Fundación Centro
Psicoanalítico Argentino.

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Algunas claves para pensar el concepto de identidad
Hablar de autonomía del TS remite a un tema quizás remanido, que haocupado el escenario del debate profesional en la última década, el de la
identidad de la profesión.
Resulta difícil ceder ante la tentación de abordar esta cuestión, que hemos
tratado en un trabajo escrito hace muchos años, motivado por la confrontación
ante algunas posiciones circulantes acerca del perfil profesional2.
El término latino identidad ( identitas derivado de ídem, lo mismo ) designaa lo
que es idéntico a sí mismo y que se diferencia de la otredad, a un ser que se
reconoce a sí mismo como diferente de algo exterior, sin desconocer los propios
cambios.
Y esa esencia puede descubrirse si analizamos su tradición, su historia, su
sentido, su telos o los fines a los que tiende.
Estas palabras claves que intentaremos definir, nos arrojan algunas pistas para
pensarnos.
Latradición (del latín traditio, de tradere, hacer pasar a otro, transmitir), ocupa
un lugar central en el moldeado de identidades grupales.3
Lo que traemos y transmitimos es aquello a lo que asignamos importancia:
ideas, consideraciones éticas, supuestos, principios, prácticas, técnicas. Nos son
transmitidas en los procesos formativos (a través de circuitos educativos
formales, no formales,informales) o durante el desempeño de nuestras
prácticas profesionales. Apelamos a la tradición para vivir el presente y pensar
el futuro de la profesión.
Hans G. Gadamer, señalaba que los presupuestos o pre- juicios –(en el sentido
etimológico de juicios previos) constituyen una memoria cultural.4
Validando a Heidegger, afirmaba: …”Son los prejuicios no percibidos los que con su
dominio nosvuelven sordos hacia la cosa de que nos habla la tradición. El razonamiento
de Heidegger, hace comprensible esta tradición porque descubre las premisas ontlógicas
del concepto de subjetividad”. …
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Véase MELANO, María Cristina: el capítulo Identidad Profesional- La insoportable levedad de las
fronterizaciones" en: "Un Trabajo Social para los nuevos tiempos. La construcción de la ciudadanía"....