Culto Mama Chi

El culto Mama-Chi.
De acuerdo a Guillermo Jiménez, el culto Mama-Chi es una
consigna revolucionaria (por las transformaciones que
produjo en la conducta colectiva del pueblo gnobe),
fundamentada sobre aspectos religiosos; en el mismo
orden de ideas, José Martínez, en su trabajo "Mama-chi: un
grito de liberación guaymí", dice que de la "mezcla de su
tradición religiosa primitiva con lapredicación cristiana,
surge la religión mamachi, como la fuerza de toda una raza
oprimida que quiere reafirmar su posición como pueblo, y
unas prácticas religiosas que van desde el primitivismo
religioso hasta su concretización en el culto hacia la imagen
de la Virgen María".
Sin embargo, Luis Máximo Miranda, en "Etnia Guaymí",
plantea que algunos de los motivos que dieron lugar u
origen alculto en mención fueron: el contacto de este
pueblo con sectas cristianas; el excedente de población que
carecía de casi todo; la pérdida de ciertos patrones
económicos; el desempleo; al falta de atención y solución a
sus problemas por parte del gobierno nacional.
Para Felicidad Sieiro de Noriega, Mamachi representó el
anticuerpo guaymí que creaba resistencia al conglomerado;
asimismo, erael "clarín místico de un despertar psíquico";
también, la oposición al orden tradicional del zukia, "el
símbolo de una lucha y de una razón de existir"; en
síntesis, el alma de una nueva orden indígena. Por otro
lado, Philip Young, en "La trayectoria de una religión: el
movimiento de mama-chi entre los guaymies y sus consecuencias
sociales", reconoce que el movimiento era
nativista einfluido por el metodismo, el evangelismo, el
adventismo y, agregamos nosotros, el catolicismo. Young
acepta que, inclusive, se puede sostener que esta religión
constituyó un punto culminante en la constante lucha de
los gnobes y buglé/murires para adaptarse al mundo
moderno.
Definitivamente, el culto Mama-chi es: un movimiento
nativista, revolucionario, influido por el cristianismo,
provocadopor el desempleo y una respuesta local a la
influencia del mundo occidental.
¿Cómo se inició esta religión?
Las primeras manifestaciones de los "representantes
divinos", con el mensaje de Dios al pueblo gnobe y
buglé/murire se dan en 1956, cuando se le aparecen a
Digna Sanjur en el Prado; seguida por tres apariciones
más: en 1959 a Cándida Jiménez, en Potrero de Caña; en
1959, en Chiriquí,los mensajeros de Dios se presentan
ante Desiderio Tugrí, único hombre, del cual se tiene
noticia, al que se le comunicó también el mensaje; en 1960
a Ifigenia y Rufina Flores en Tijera; y, en 1962, a Delia
Bejerano de Atencio (Besigo o Besiko), en el Soloy.
Fue con esta última "anunciación" a Besigo, nombre con el
cual se conoció también a Delia, que el movimiento
comienza a reconocersecomo Culto Mama-Chi. Sus
símbolos fueron la cruz, el rancho, el ángel guardián de
Dios y el cielo, la mesa, los estandartes y banderines
blancos.
Entre las cosas que prohibió esta religión a sus seguidores
tenemos: registrar los nacimientos y las defunciones ante
los corregidores; utilizar cédulas de identidad personal;
mandar a los niños a las casas latinas como a sus escuelas;
entrar encontacto con los pueblos latinos; comprar y
vender a los latinos cualquier producto; la no utilización de
ganado vacuno y porcino, por ser de afuera; la balsería; la
chichería; las peleas; pegar a las mujeres y a los niños;
matar por litigios de terrenos; la clarida (ritual de pasaje
que implica el paso de niño a hombre); los cultos secretos;
y todo tipo de vicios.
El mensaje inicial tenía, enesencia, las siguientes
connotaciones: Dios vendría pronto a salvar al mundo, por
lo que se tenia que lograr la unión de la humanidad; dos
días de la semana se dedicarían a Dios y el resto al trabajo;
se debían construir capillas en aquellos lugares donde se
efectuaron las visitas, constituyéndose, de esa manera, en
sitios casi sagrados; se tenia que practicar la humildad, por
lo que no...