cultura africanista

Eduardo de Bara Lana

Doctrina, Conceptos, y
Enseñanzas a la Luz de los
Pai
Despertares....
Babalorixa Pai Gustavo de Oxala Olokum Elefan dei

ILÊ DE OXALA - Marrubio 4091 – Montevideo Uruguay

Página 1 de 106

Eduardo de Bara Lana

Prologo
Estimados Lectores, es para mi un honor, poder compartir después de algunos años de guardar
celosamente estas Doctrinas, palabras de herenciade un Sacerdote de Cabinda, Pai de Santo, y
por sobre todas las cosas, un gran Amigo. Durante años, muchas veces se quedaba madrugadas
enteras con nosotros, dando Doctrina, explicando muchas interrogantes nuestras. Espero que
como a mí, estas palabras sean una Guia Espiritual, tomadas como conceptos y no como una
critica hacia otros. Muchas veces hemos visto como las personas tratan deminimizarse en una
rivalidad sin conceptos de enseñanzas,aquí siempre hemos aprendido y visto como a través de
los años,aquellos que hemos tenido el orgullo de ser testigos de que una palabra humilde a su
debido tiempo es el mejor guerrero contra la negatividad humana.
Simplemente como otros fui un intérprete mas en sus palabras de sabiduría que trasmitían
enseñanzas como era la costumbre antigüa.Axe!
Eduardo Silva (Eduardo de Bara)

ILÊ DE OXALA - Marrubio 4091 – Montevideo Uruguay

Página 2 de 106

Eduardo de Bara Lana

NACION AFRICANA CABINDA
Se conoce como origen de nuestra religión en América Latina, la llegada del negro
esclavo. Fue por medio de las embarcaciones extranjeras.
Estas embarcaciones provenían de KETO, OTO, CONGO ANGOLA, MOZAMBIQUE.
Nacida de la tribuCabinda, ex estado Bantu, situada a orillas del océano Atlántico,
ubicada en la frontera Congo-Angola, en la desembocadura del río Congo; hoy
pertenece a la Republica de Angola.
El negro esclavo, trajo con el grabado su dogma de fe, sus Orixas, y sus prácticas
fetichista. Dentro del ritual rendir culto a las fuerzas de las naturalezas (orixas-energía)
el dar o rendir culto es creer sin dudas, nitimidez y con profundo respeto, generando la
búsqueda interior del mensaje conciente que estas fuerzas trasmiten.
Dentro del ritual, una forma de expresión y estimulo, por ejemplo, ofrendas, cantos,
encendido de velas, sin el no habría un desarrollo completo, la cual LA COCINA, se
transforma en pieza fundamental para la realización de los Axes, base de todo serón y
pieza clave del fundamentopara con los Orixas

LINAJE DE CABINDA
La nación Cabinda, originaria de Angola, adopto el panteón de los Orisás Yorubas, estas
divinidades Bantúes tenían como nombre correcto Inkince.
Los Inkinces son para los Bantú lo mismo que los Orisás para los Yorubás, y lo mismo que los
Voduns son para los Jejes. No se trata de las mismas divinidades, cada Inkince, Orisá o
Vodum posee identidad propia yculturas totalmente distintas.
El lenguaje ritual se origino predominantemente de las lenguas Kimbundo o Kikongo; son
lenguas muy parecidas y utilizadas actualmente.
El Kimbundo es el segundo idioma nacional en Angola. El Kikongo, proviene de Congo, siendo
también hablado en Angola.
Según consta, este culto fue traido para Rio Grande do Sul por un africano conocido por
Gululu, de cujasmanos salio la figura mas marcante del culto.
En Río Grande do Sul la raíz fuerte de la Cabinda fue el Sr. Valdemar Antonio dos Santos, hijo
de Orisá Sàngó Agodo Baruálofina Kamucá; su primera hija de santo fue la Mâe. Magdalena
de Oxum Epanda.
Otros que se iniciaron por mano de Valdemar de Xàngó y con su muerte pasaron para la mano
de Mãe Magdalena de Osum fueron: Pai Tati de Bará, Mãe Palmirade Osum, Ramão de
Ogum, Pai Mario de Ogum y Pai Nascimento de Sakpatá .
Después fueron surgiendo otros íconos de la nación Cabinda, donde podemos citar Pai
Romário Almeida de Oxalá, hijo de santo de Mae Magdalena de Osum; Mãe Olê de Xàngó,
mujer de Pai Tati de Bará; Pai Henrique de Osum, entenado e hijo de santo de Mae Palmira de
Osum; Pai Adão de Bará, fue hijo de santo de Pai Romário ; Pai...