Cultura Clientelista, Acciones Colectivas Y Ksocial En Colombia

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE CIENCIA POLITICA Y RELACIONES INTERNACIONALES
PROCESOS POLITICOS COLOMBIANOS
Presentado por: Yamid Gabriel Lozano Torres Fecha de entrega: Julio 12 de 2011

CULTURA CLIENTELISTA, ACCIONES COLECTIVAS Y KSOCIAL EN COLOMBIA
Partiendo de los trabajos investigativos realizados por Losada y Castro (2006), quienes encuentran varios hallazgosen la cultura política nacional, además de un gran problema de elección social y de indiferencia hacia las instituciones como el Congreso y los partidos políticos; lo cual como explica de forma clara Medellín (2006), estos acontecimientos nos pueden llevar a la ruptura entre la ley, la moral y la cultura; llegando así a un resquebrajamiento del contrato social y la irrupción de las “reglasinformales como sustituto de las leyes formales”.
Debido a la debilidad institucional en nuestro país, el objetivo de estudio del presente ensayo es presentar de forma precisa el panorama de cómo las acciones colectivas contribuyen al desarrollo del capital social (Ksocial) en Colombia, teniendo como punto de partida el dilema social de la cultura política en nuestro país y como esta podría avanzarconjuntamente con el desarrollo global pasando de una sociedad tradicional a una sociedad cívica moderna que incentive la participación colectiva en diversas organizaciones gestoras del control social a las instituciones y agentes del gobierno nacional.
De esta forma y teniendo en cuenta los planteamientos de Mockus y Cante (2005) concernientes a la cultura del atajo y la facilidad en que los freeriders son aceptados social, cultural y políticamente en Colombia, en este trabajo se busca dar una clara respuesta al interrogante de ¿Cómo el incremento en el Ksocial representado por las acciones colectivas orientadas a ejercer un control político por medio de acción social podrían disminuir considerablemente la aceptación del clientelismo en nuestra cultura política colectiva abriendo paso auna “sociedad cívica moderna”?
TRADICION HISPANO-CATÓLICA
Según el estudio de Losada y Castro (2006), la sociedad colombiana es considerada según la Encuesta Mundial de Valores (EMV), como la tercera más tradicional de Latinoamérica (p. 42), luego de El Salvador y Puerto Rico; en contraste a Chile y Argentina quienes presentan los niveles más altos de valores seculares-racionales; los cualessegún el trabajo representativo de Losada y Castro son fundamentales para que la sociedad colombiana se pueda incorporar al “proceso de cambio mundial”.
Conforme a ese “proceso de cambio mundial”, en el presente ensayo, dicho proceso se relacionara a lo que Sudarsky (2003) menciona como “sociedad cívica moderna”. Según Sudarsky la sociedad colombiana se encuentra en una etapa de familismo amoral(bienestar individual o limitado) dado a su valor tradicional, sin embargo, el proceso de evolución social en Colombia puede ser satisfactorio si se da una “motivación al logro”, como mecanismo de satisfacción económica y social para generar posteriormente una “sociedad cívica moderna”, en donde se pueda dar como lo establece Putnam (citado por Sudarsky, 2003, p. 203)una “causalidad entre los elementosde Compromiso Cívico” o Ksocial .
Sin embargo, Sudarsky afirma que “la sociedad colombiana tiene todavía como principal elemento de solidaridad la relación patrón-cliente” (p. 202), siendo una relación en donde ambas partes ordenan sus preferencias de tal modo en que su meta-preferencia es tal en la que puedan beneficiarse de las asociaciones sin haber realizado el mayor esfuerzo en esta, talcomo lo ilustra Stokes en el “patronage game” (2007, p.612).
De tal modo se podría afirmar que los rasgos tradicionales católico-hispánicos, dificultan la relación entre los miembros de la sociedad (acciones colectivas), debido a su orientación familista amoral, además de esto y como estipula Sudarsky al ser la tradición “un filtro cultural que determina qué tipo de instituciones emergen”, y...