Cultura comunicacion y educacion

14 julio 2008
Comunicación y Educación desde la Cultura

Para pensar la comunicación y la educación desde la cultura realizaremos un recorrido conceptual por diferentes autores, que nos ayudará a entender este eje:

Principalmente partimos que comprendemos a la “educación en sentido amplio y a la comunicación como producción de sentidos, lo que no nos permite pensarlos como compartimientosestancos...” "Repensar la comunicación mas allá del sesgo instrumentalista que la reduce a “medios”, transmisión”, “información” para devolverle su dimensión humana y social: entenderla como un acto social productor de relaciones y de sentidos, acto de construcción colectiva, atravesado por la historia y la cultura.” (Cátedra ComyEdu)

Los actores sociales son sujetos que están en relación conotros individuos y transitan las instituciones en la vida cotidiana. En relación con los otros y con las instituciones construyen la cotidianidad mediante distintas relaciones. Jesús Martin Barbero explica que “...los procesos de comunicación son una urdimbre de significaciones, esto quiere decir procesos de construcción y apropiación de los sentidos de la vida cotidiana...”

Para entender laconformación del sujeto tomamos a Buenfil Burgos, que plantea una diferencia entre lo que es la conformación del sujeto social y el sujeto educativo. Este se constituye a partir de su inserción en distintos espacios sociales como los institucionales: la familia, la escuela, etc. o los no institucionales de la vida cotidiana, se conforma como sujeto activo, capacidad creativa y constructiva, etc.El sujeto social se constituye dentro de varias prácticas sociales las cuales están atravesadas por la ideología, estas prácticas pueden ser políticas, económicas, jurídicas, etc. “El sujeto social se constituye mediante interpelaciones de diversa índole que aluden a múltiples polos de identidad.” “El sujeto social se constituye en un proceso de sobredeterminación”, ésto significa que el sujetoestá siendo interpelado por una diversidad de referentes inmersos en una especificidad pero que conservan la diferencia, este proceso no da cuenta de una mezcla de posiciones, sino de estructuración en un momento dado un núcleo articulador.
Entonces, el sujeto social se conforma a partir de su inserción en diferentes prácticas en espacios sociales distintos. Las prácticas educativas también sonprácticas sociales porque introducen a los individuos a una multiplicidad de contradicciones ideológicas y porque están marcadas por determinaciones de formación social.

Como señala Buenfil Burgos lo que concierne a un proceso educativo consiste en que “a partir de una práctica de interpelación, el agente se constituya como un sujeto de educación activo incorporando algún nuevo contenido valorativo,conductual, conceptual, que modifique su práctica cotidiana en términos de una transformación radical o en términos de una reafirmación más fundamentada.” Desde la perspectiva de la educación critica daría al sujeto elementos para denunciar, criticar, rechazar o transformar las relaciones de opresión. En cambio, una educación con interpelaciones acríticas estarían dando al sujeto elementos nuevospara justificar, aceptar y reproducir elementos de opresión.

“Toda práctica cultural está producida por un sistema de disposiciones (hábitus) constituido en la relación con condiciones estructurales, a la vez que un sistema de reconocimiento constituidos en la relación con determinadas interpelaciones, por lo que implica una dimensión/inversión sociocultural, como producto de una historiacolectiva mediatizada en una sociedad situada.” (Cátedra ComyEdu). Pierre Bourdieu define al hábitus como un sistema de relaciones históricas depositadas en cuerpos individuales como esquemas mentales y corporales de acción. Son estructuradas estructuradas predispuestas a actuar como estructuras estructurantes. Lo que implica definirlas como disposiciones a actuar de una determinada forma.

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