CULTURA DIGITAL Y MOVIMIENTOS SOCIALES

742 • LIBROS

Igor Sádaba y Ángel Gordo (coords.)
Cultura digital y movimientos sociales
Catarata, Madrid, 2008. 318 pp.
Desde que en el año 2001 comienza a
formarse el Grupo de Investigación Cibersomosaguas1 hasta hoy, sus miembros y
colaboradores han venido compartiendo
líneas de interés, debates intelectuales,
proyectos e investigaciones; aunque
bastante heterogéneas, todas ellas enmarcadas enun amplio cruce entre la cultura
digital y los movimientos sociales. Este
grupo se distingue por su composición
un tanto particular, pues no sólo acoge a
académicos consagrados en el campo de
la sociología, sino que también cuenta entre
sus filas con alumnos, tanto de doctorado
como de licenciatura, y con gente de los
más diversos ámbitos a los que une su
interés por las nuevas (y no tan nuevas)tecnologías; además colabora con algunas figuras de renombre internacional.
Toda esta complejidad se ve plasmada
en libro que nos ocupa, Cultura digital y
movimientos sociales, donde Igor Sádaba
y Ángel Gordo se encargan de coordinar
un interesante conjunto de textos sobre las
implicaciones sociales de los artefactos y
las mediaciones técnicas que dan forma a
la socialidad.
Igor Sádaba y ÁngelGordo nos
adelantan en su introducción uno de los
objetivos primordiales del libro: dinamitar
los discursos que hacen de lo social y lo
técnico dos esferas separadas y colocan a

1

‘http://cibersomosaguas.com’

una de ellas como variable independiente
en relación a la otra. Lo tecnocientífico o
lo social no son ámbitos bien definidos,
ni siquiera separados, y mucho menos
autónomos. Más bien soninterpretaciones,
sentidos o dimensiones -construidas- que
pueden pertenecer a un mismo fenómeno,
artefacto, forma de agencia, etc. En esta
línea, cabe rechazar los determinismos
tanto de un lado como del otro: ni la tecnología es algo neutro a merced de las intenciones de quien la utiliza (Winner, 1987), ni
aparece como motor absoluto de la acción
social en forma de caja negra inescrutable
para sususuarios (Woolgar, 1991). Como
afirman los autores “el poder ejercido por
los expertos de los sistemas técnicos tiene
su correlato en el contrapoder operado
desde otras geografías de lo social por los
legos y las redes sociales” (p. 11). Tras lo
dicho, podríamos contemplar un escenario
dibujado por puntos de fuerza (a veces
en tensión) donde intervienen, al tiempo,
diseños orientados fines,apropiaciones
subversivas, asociaciones de entidades
dispares y resistencias, a veces pasivas,
a veces militantes.
Veintisiete autores han producido el
cuerpo de esta obra. Estructurada en
cuatro apartados cuyos títulos son “Historia,
tecnología y subjetividad”, “Conceptualización y epistemologías tecnosociales”,
“Contenidos y dispositivos de participación/
regulación” y “‘Otras in/propiedades’:tecnoactivismo y capital cultural inmaterial”. Cada
uno de éstos consta de tres capítulos.

RIS, VOL. 67, Nº 3, SEPTIEMBRE-DICIEMBRE, 731-745, 2009. ISSN: 0034-9712

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Los textos que componen “Historia,
tecnología y subjetividad” giran en torno
al papel de los dispositivos sociotécnicos
en la conformación de subjetividades. El
primero de ellos, firmado por Ángel Gordo
y Richard Cleminson (p.25-48) emplea
una perspectiva histórica para analizar
las técnicas de subjetivación presentes en
diversos espacios sociales; encontrando
algunas coincidencias, por un lado, entre
los monasterios y las páginas de encuentros (así como el messenger) pues el
carácter reflexivo e individualista propio de
los primeros, son rasgos apreciables hoy
en las narrativas de autodefinición-del-yo al
uso endichos dispositivos. Por otro lado,
los molinos medievales guardan, según
los autores, un cierto parecido los chats
electrónicos, pues a ambos les une un
aire ciertamente trasgresor y furtivo. Estos
chats son precisamente el elemento en el
que Mario Domínguez (p. 49-72) centra su
atención para explorar la tensión existente
entre esa supuesta “esencia interna”,
que hace al sujeto uno y coherente, y...