cultura islamica

Génesis del Pensamiento Político Musulmán
HERNANDEZ GODOY, Jesús
Resumen
En este artículo se estudia el origen del pensamiento político musulmán, que desde sus inicios, se presentó como una comunidad político-religiosa, identificando ambos aspectos. A la base del Islam está un pensamiento religioso y no un pensamiento político: la revelación del único Dios creador infinitamente elevado,benefactor - juez de los hombres y de su pretensión de “dedicación incondicionada” (Islam). El Islam no conoce la distinción entre derecho secular y derecho religioso, entre civil y sacro, entre religión y Estado. La consecuencia práctica de esta identificación es la siempre presente tentación del sectarismo y discriminación (propias de las religiones) contra aquellos que no profesan sus mismosprincipios teológicos, fruto inevitable del peligroso binomio política-religión. Se estudian además los precursores y principales representantes de la filosofía política musulmana durante el periodo medieval, época en la cual nace y se desarrolla este pensamiento.
Palabras clave: Comunidad, política, religión, Estado, Islam.

Génesis of the Muslim Political Thought
Abstract
In this paper onestudies the origin of the Muslim political thought, that from its beginnings, appeared like a community political-nun, identifying both aspects. To the base of the Islam it is a religious thought and not a political thought: the revelation of the only creative infinitely high, beneficient God - judge of the men and their pretension of “incondicionada dedication” (Islam). The Islam does not know thedistinction between secular right and right monk, between sacred civilian and, religion and State. The practical consequence of this identification is the always present temptation of the sectarianism and discrimination (own of the religions) against which do not profess its same theological principles, inevitable fruit of the dangerous binomial political-religion. The precursors and mainrepresentatives study in addition to  the Muslim political philosophy during the medieval period, time in which is born and east thought is developed.
Key words: Community, policy, religion, State, Islam.

Introducción
Se ha necesitado mucho tiempo para definir la edad media como concepto y período histórico; aún hoy se discuten desde su título hasta sus límites cronológicos y espaciales.
Tristey calumniadamente famosa conocida como “la época del oscurantismo” o “los siglos de la barbarie”, el título de médium aevum (edad de en medio) no hace justicia a los tres ámbitos de dominio y civilización que coexistieron en el antiguo mundo mediterráneo: el greco-bizantino, el árabe-islámico y el franco-latino. De hecho, el título de edad media sólo aplica al último nombrado (franco-latino) yaque se entendía como el período entre (en medio) la primera y segunda venida de Cristo; el primero (greco-bizantino) no conoció la época moderna; y el segundo (árabe-islámico), como no había conocido la “edad antigua” (porque nació y se desarrolló en esa época), mucho menos podía conocer una “edad de en medio”. Por ello, el concepto de “medioevo” no satisface la exigencia de claridad: sólo indicavaga y arbitrariamente un milenio en la historia de los sucesores del imperio romano, que debe ser entendido según fundamentos y límites diversos.
En este medioevo, determinado según una concepción profana de la historia, cada una de las civilizaciones tiene calculado, en “eras sagradas”, los años de la historia de la salvación respecto a su fin: Para Bizancio los años de la existencia delmundo y del gobierno de los respectivos emperadores, es decir, del dominio terreno de Dios y de sus representantes; para Occidente la duración del nuevo pacto entre la encarnación y la segunda venida de Cristo; para el Islam los años de génesis y existencia de la comunidad religioso-política de los musulmanes, iniciada con la emigración (égira) del profeta Mahoma hacia Medina.
Para las tres...