Cultura Romana

El razonamiento de la cultura romana.

1*Roma tiene un lugar central en la historia de la cultura. Los romanos fueron en medio muy importantes para la transmisión del saber que se había generado en Grecia; llevaron el conocimiento griego a todo el imperio. Pero quizás, su mayor valor fue la aportación que hicieron, a la cultura occidental, de sus instituciones políticas y sociales; fueronlos creadores del derecho.
El pensamiento latino transformó el ideal de la “paidea” en el ideal de la “humanitas”, que significó el esfuerzo del individuo por alcanzar la virtud y que se traduce en el perfeccionamiento de la comunidad humana. 
El mundo occidental romano no desarrolló un pensamiento filosófico que pueda considerarse original y propio. La gran creación que supuso lafilosofía griega era difícil de superar, por ello los pensadores, preocupados por la filosofía, se dedicaron a estudiar y comentar los textos griegos de las principales doctrinas o escuelas: platonismo, aristotelismo, estoicismo y epicureísmo.
La aportación de los griegos al mundo del pensamiento romano se inicia en el siglo III a. de C. con la conquista de la Magna Grecia y, desde entonces, seamplía cada vez más debido a la influencia de los pedagogos, maestros de retórica y filósofos que acuden a Roma.
En general puede decirse que entre la intelectualidad del mundo romano hubo una fuerte inclinación hacia el eclecticismo (tendencia a tomar lo mejor de cada doctrina) demostrando con ello, una vez más, su espíritu práctico.

De acuerdo en la cultura romana nos basamos en tresfilósofos que son Filón de Alejandrina, Lucrecio y Marco Tulio Cicerón.

1*http://www.buenastareas.com/ensayos/Introducci%C3%B3n-Al-Pensamiento-Romano/2072193.html

En el primer autor que nos basamos es Filón de Alejandrina hizo la siguiente aportación
1*El mundo ha sido creado y es producido enteramente por una causa. El logos mismo del Creador es el sello (sphragis) por el que cada serha sido informado. Por eso, cada una de las criaturas posee desde el principio su forma (eidos) perfecta, por cuanto es la impronta y la imagen del logos perfecto.
De esta manera, a su carácter instrumental con respecto a la creación, se agrega ahora su carácter instrumental con respecto a la providencia. A través del logos, Dios crea y gobierna todas las cosas. La tradición hebrea y paganase unen en Filón en una magistral síntesis judeo-helenística.
Sin embargo, si bien es cierto que su deuda hacia el estoicismo es fundamental para destacar el carácter providencial del logos, no lo es para explicar su constitución intrínseca. Entre Dios y el logos no se da una diferencia de atributos o de potencias. El logos no es una potencia divina sino una verdadera hipóstasis. Estoaparece desde el momento mismo en que se concibe como palabra creadora (en hebreo dâbâr), distinta al Padre como una densidad ontológica inferior que le permitirá cumplir con su función mediadora.
Texto del alumno……
2*Desarrolló una doctrina del logos y su influencia llegó, a través de Clemente de Alejandría y de Orígenes, a la patrística.
Texto del alumno que une referencias…..
3*No es muyimportante conocer cómo el resto de las realidades, tanto materiales como inmateriales, tienen su origen a partir de ese mismo logos en el pensamiento judeoplatónico de Filón de Alejandría. Pero, no obstante, sí que es importante señalar esa semejanza existente en el comienzo del cuarto Evangelio, con el pensamiento de éste: “En el principio era el logos (…) Todo fue hecho por él”. Y esque, por todo, se puede decir que, para Filón, hay un único Dios, el más antiguo de los seres, incorpóreo e increado.
Mismamente, el pensamiento de Filón sirve de conciliación entre la propia filosofía griega y judía, que intenta armonizar mediante el método alegórico (consiste en representar en forma humana o como objeto una idea abstracta), que toma, por ejemplo, de la filosofía estoica....