Cultura tumaco
Páginas: 22 (5305 palabras)
Publicado: 26 de marzo de 2012
La deidad protectora de la agricultura
Juanita Arango
Abstract
The same mythical being appears frequently in shamanistic gold and pottery objects from the Tumaco-La Tolita, Calima-Malagana and Quimbaya archaeological areas in south western Colombia and northern Ecuador. The article analyses and compares its characteristics and features, and links it to the principal figure at the templeand in the worship of Chavín in northern Peru, where this being has been interpreted as being an agricultural deity.
Resumen
En objetos chamánicos de orfebrería y cerámica de las áreas arqueológicas Tumaco-La Tolita, Calima-Malagana y Quimbaya, en el suroccidente de Colombia y el norte del Ecuador, aparece frecuentemente representado un mismo ser mítico. El artículo analiza en forma comparadasus características y lo vincula con la figura principal del templo y el culto de Chavín en el norte del Perú, donde este ser ha sido interpretado como una deidad agrícola.
Contenido
Introducción
El ícono de un ser mítico
Tumaco-La Tolita
Contactos con Chavín
La deidad protectora de la agricultura
Interpretación
Bibliografía
Cómo citar este artículo
Para imprimir prefierala Versión PDF
Los antiguos pobladores de las áreas arqueológicas Tumaco-La Tolita, Calima, Malagana, San Agustín, Tierradentro, Tolima y Quimbaya del sur-occidente colombiano compartían alrededor del año 0 de nuestra era una serie de técnicas metalúrgicas, motivos iconográficos y estilos artísticos. El origen de estas similitudes se remonta probablemente a un sustrato chamánico arcaico(Furst, 1972: 67, en Reichel-Dolmatoff, 1970) que evolucionó en el área a través de las centurias y cuyas expresiones particulares son los diferentes estilos regionales que caracterizan el arte prehispánico de cada una de estas áreas.
Figura 1.
Remate de alfiler procedente de Salento, Quindío. Alto: 3 cm.
Colección Museo del Oro, Banco de la República. O00447.
La temática representada en losestilos artísticos de las diferentes zonas tiene su origen en el trasfondo ideológico: la mitología y la cosmogonía de las sociedades que crearon las piezas de cerámica y metal (Reichel-Dolmatoff, 1988). Esta temática incorpora chamanes, animales, seres mitológicos, símbolos y elementos abstractos o naturalistas. Es así como los objetos de la cultura material, con su imaginería chamánica, seconvierten en portadores y difusores de creencias religiosas y posiblemente también del poder temporal a través de un medio visual.
El interés de nuestra investigación ha sido la búsqueda de temas iconográficos comunes en el sur-occidente colombiano, tanto en la orfebrería como en la cerámica, con miras a la construcción de un corpus que recoja la cosmología y la naturaleza del mundo precolombino de laantigua Colombia. El tema central de este artículo es una deidad con una advocación protectora de la agricultura que se observa muy frecuentemente en el material cerámico y en las piezas de oro de Tumaco-La Tolita, Jama-Coaque (400 a.C. - 1533 d.C.) y Bahía de Caráquez (600 a.C. - 600 d.C.), estas últimas culturas ubicadas en el Ecuador.
El ícono de un ser mítico
Figura 2.
Figurina decerámica característica del estilo Tumaco-La Tolita de la Costa Pacífica colombo-ecuatoriana. Colección Museo del Oro, Banco de la República. C09188.
En el área arqueológica de Tumaco (entre 500 a.C. y 300 d.C.) y en La Tolita (entre 600 a.C. y 400 d.C.) habitó una sociedad de cacicazgos con una organización social altamente jerarquizada (Alcina, 1979; Bouchard, 1995; Patiño, 1997). Su centroceremonial, localizado en la Tolita (Ecuador) arquitectónicamente desplegaba un espacio ritual en forma de U (Valdez, 1993), rodeado por tolas o montículos en las cuales los artesanos alfareros y orfebres dejaron una extraordinaria información en cientos de fragmentos de figurinas donde plasmaron un arte destinado a comunicar y reproducir todo su mundo en miniatura con sus signos, símbolos y colores...
Juanita Arango
Abstract
The same mythical being appears frequently in shamanistic gold and pottery objects from the Tumaco-La Tolita, Calima-Malagana and Quimbaya archaeological areas in south western Colombia and northern Ecuador. The article analyses and compares its characteristics and features, and links it to the principal figure at the templeand in the worship of Chavín in northern Peru, where this being has been interpreted as being an agricultural deity.
Resumen
En objetos chamánicos de orfebrería y cerámica de las áreas arqueológicas Tumaco-La Tolita, Calima-Malagana y Quimbaya, en el suroccidente de Colombia y el norte del Ecuador, aparece frecuentemente representado un mismo ser mítico. El artículo analiza en forma comparadasus características y lo vincula con la figura principal del templo y el culto de Chavín en el norte del Perú, donde este ser ha sido interpretado como una deidad agrícola.
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Introducción
El ícono de un ser mítico
Tumaco-La Tolita
Contactos con Chavín
La deidad protectora de la agricultura
Interpretación
Bibliografía
Cómo citar este artículo
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Los antiguos pobladores de las áreas arqueológicas Tumaco-La Tolita, Calima, Malagana, San Agustín, Tierradentro, Tolima y Quimbaya del sur-occidente colombiano compartían alrededor del año 0 de nuestra era una serie de técnicas metalúrgicas, motivos iconográficos y estilos artísticos. El origen de estas similitudes se remonta probablemente a un sustrato chamánico arcaico(Furst, 1972: 67, en Reichel-Dolmatoff, 1970) que evolucionó en el área a través de las centurias y cuyas expresiones particulares son los diferentes estilos regionales que caracterizan el arte prehispánico de cada una de estas áreas.
Figura 1.
Remate de alfiler procedente de Salento, Quindío. Alto: 3 cm.
Colección Museo del Oro, Banco de la República. O00447.
La temática representada en losestilos artísticos de las diferentes zonas tiene su origen en el trasfondo ideológico: la mitología y la cosmogonía de las sociedades que crearon las piezas de cerámica y metal (Reichel-Dolmatoff, 1988). Esta temática incorpora chamanes, animales, seres mitológicos, símbolos y elementos abstractos o naturalistas. Es así como los objetos de la cultura material, con su imaginería chamánica, seconvierten en portadores y difusores de creencias religiosas y posiblemente también del poder temporal a través de un medio visual.
El interés de nuestra investigación ha sido la búsqueda de temas iconográficos comunes en el sur-occidente colombiano, tanto en la orfebrería como en la cerámica, con miras a la construcción de un corpus que recoja la cosmología y la naturaleza del mundo precolombino de laantigua Colombia. El tema central de este artículo es una deidad con una advocación protectora de la agricultura que se observa muy frecuentemente en el material cerámico y en las piezas de oro de Tumaco-La Tolita, Jama-Coaque (400 a.C. - 1533 d.C.) y Bahía de Caráquez (600 a.C. - 600 d.C.), estas últimas culturas ubicadas en el Ecuador.
El ícono de un ser mítico
Figura 2.
Figurina decerámica característica del estilo Tumaco-La Tolita de la Costa Pacífica colombo-ecuatoriana. Colección Museo del Oro, Banco de la República. C09188.
En el área arqueológica de Tumaco (entre 500 a.C. y 300 d.C.) y en La Tolita (entre 600 a.C. y 400 d.C.) habitó una sociedad de cacicazgos con una organización social altamente jerarquizada (Alcina, 1979; Bouchard, 1995; Patiño, 1997). Su centroceremonial, localizado en la Tolita (Ecuador) arquitectónicamente desplegaba un espacio ritual en forma de U (Valdez, 1993), rodeado por tolas o montículos en las cuales los artesanos alfareros y orfebres dejaron una extraordinaria información en cientos de fragmentos de figurinas donde plasmaron un arte destinado a comunicar y reproducir todo su mundo en miniatura con sus signos, símbolos y colores...
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