CULTURA E IDENTIDAD DE LOS PUEBLOS AFROAMERICANOS

VOLUMEN: ¿NOSOTROS? INTERROGANTES SOBRE CULTURA 
LATINOAMERICANA 
Cultura e identidad de los pueblos afroaméricanos 
J. Jesús María Serna Moreno, CIALC (antes CCyDEL), UNAM. 
 
En  el  presente  trabajo  se  desarrollan  algunos  puntos  relacionados  con  la 
población  afroamericana  y  se  abordan  dos  ejemplos  de  Leyes  que  buscan  proteger  a 
dicha  población  (uno  en  Colombia  y otro  en  México).  Se  trata,  en  el  aspecto 
teórico­metodológico,  de  desarrollar  un  enfoque  que  logre  evadir  la  naturalización  y 
esencialización  de  la  llamada  “identidad  negra”;  asì   como  también,  abandonar 
críticamente  el  esquema  del  pensamiento  racial,  entre   otros,   el  elaborado  en  Estados 
Unidos  (utilizado  por  la  inmensa  mayoría  de  autores norteamericanos,  salvo  honrosas 
excepciones1)   que  parte  de  representaciones  simplificadas  que  no  concuerdan  con  las 
realidades  diversas  y  complejas  vividas  por  la  población  afroamericana  en  nuestra 
América.  Es  decir,  elaborar  interpretaciones  que  den  cuenta,  a  la  vez,  de  la 
identificación  negra  y  del mestizaje, de la pertenencia a una sociedad regional mestiza y 
a un  colectivo  racializado  y  discriminado.  Ello  permitiría  ver  y  valorar  las  iniciativas 
múltiples  e  innovadoras  de  cientos  de  miles  de  costeños,  negros,  morenos  y 
afromestizos  para  construir  una  convivencia  social  y  política  que  respete  al  otro,  al 
diferente,  producto  de  la  compleja  herencia  de  discriminación  y  mestizaje,  a  la vez que 
recupere  su lucha  por  reducir  la  pobreza  y  generar  nuevas  propuestas  de  democracia  y 
de participación ciudadana. 
Entre los grupos emergentes cuyas identidades etnoculturales se han manifestado 
de  diversas  maneras  en  las  últimas  décadas  en  nuestra  América,  los   afroamericanos, 
también  llamados  afromestizos,  se  resisten,  a  ser  encasillados  en  una  denominación ideológica como lo es la  de una “América mestiza” que esconde  el carácter diverso de la 
población  latinoamericana.  Esta  diversidad  etnocultural  exige   un  tratamiento específico 
para  cada  una  de  sus  variantes.  Y  hablamos  de  diversidad,  conscientes  de  que  durante 

 Así ocurre, por ejemplo con la mayoría de los trabajos presentados en ​
Theories of Ethnicity​
 ​
– A Classical Reader (Teorías sobre la Etnicidad – Una Antología Clásica), ​
Edited by Werner Sollors, New 
York, University Press, 1996; y, también en los siguientes dos títulos: ​
The Social Life of a Modern 
Community,​
, New Haven, Yale University Press, 1941, y  ​
The Status System of a Modern Community, 
New Haven, Yale University Press, 1942, que son antecedentes importantes en el tema de la teoría de la etnicidad. Una de las excepciones más conocidas es el texto ​
Ethnic Groups and Boundaries​
, de Fredrik 
Barth, incluido en la antología de Sollors. 
 
1

los  últimos  años,  se  ha  generado el apuntalamiento de un pretendido pensamiento único 
originado en los centros de poder transnacional y, por otro lado, se ha puesto de moda lo 
que  pareciera  ser  una  tendencia  a  fragmentar  la  realidad  mediante enfoques   propios   de 
un  posmodernismo  que  desprecia  la teoría, rompe en buena medida con el imperio de  la 
razón  y  rechaza  el  postulado  de  la  totalidad2.  Nos  parece,  que  el  objetivo  de  las 
posiciones  más  conservadoras  de  la  llamada  condición  posmoderna  es  el  de  romper  la 
unidad  de  un  “nosotros  indoafrolatinoamericano”3 .  Aquí,  por  el  contrario,  se  trata de 
proponer  reintegrar  esta  unidad,  a  partir  de  reconocer  y  entender  mejor su composición 
múltiple  y  compleja,  en  una  primera  aproximación  desde  la  perspectiva  de  las 
identidades etnoculturales. 
Además  de  los  pueblos  originarios  que  han   desarrollado  movimientos  cuyas 
demandas  han  venido  superando  las  visiones  indianistas  o  etnicistas  para ...