cultura e imaginario institucional

 Trabajo Práctico de Problemática
de la Educacion

Carrera: Profesorado de Biología
Curso: 2 “A”
Hegel conciencia de sí:
Dice Hegel- conciencia,conciencia de sí, razón y espíritu, la religión ya se nos ha aparecido en general como conciencia de la esencia absoluta (de la realidad esencial absoluta), pero solamente desde el punto de vista de laconciencia, que es consciente de la esencia absoluta “pero en esas formas la esencia absoluta no ha aparecido en sí y para sí misma, no ha aparecido en sí y para sí misma, no ha aparecido la conscienciade si del Espíritu (la consciencia era consciente de esas formas de la substancia o del espíritu, pero no lo era de sí misma como espíritu, del espíritu como de sí misma; no era espíritu absoluto). Seha interpretado este pasaje en el sentido teísta del modo siguiente. Hasta el presente se ha hablado de la actitud que toma el hombre respecto de Dios. Pero no se trataba todavía de Dios mismo, de laforma como Dios toma consciencia de si en y por la religión, independientemente de su revelación a los hombres. Pero esta interpretación es inaceptable pues si la Fenomenología tiene un sentido elEspíritu del que aquí se trata no es otro que el Espíritu humano. No hay espíritu –en efecto- para Hegel, fuera del mundo, y el Espíritu en el mundo es el Hombre, la Humildad, la Historia universal.Mientras el hombre no adquiere plena e integral conciencia de sí (de esos dos aspectos de su ser, y no la adquirirá en tanto no realice en su vida, individual y social, la unidad superior de ambos, en unEstado democrático), la oposición de esos puntos de vista, filosófico y religioso o teológico, es inevitable (no obstante, el ideal de esa unidad puede expresarse por una filosofía de tipo nuevo; peroel hombre no se elevara a ella, no la hará suya ni negara la forma antigua de filosofía o de religión).
Hegel, conciencia para sí:
La naturaleza de la autoconciencia consiste en un doble...