Cultura y bienes materiales y simbólicos





La noción de cultura y su aplicación en el estudio de los conflictos y negociación en torno a los bienes materiales y simbólicos en San Miguel del Milagro, Tlaxcala



La pregunta que guía la investigación a desarrollar es ¿De qué manera se configuran los procesos de conflicto y negociación en torno al uso y aprovechamiento de los bienes simbólicos en San Migueldel Milagro?

Desde mi punto de vista, dicha interrogante sugiere una aproximación antropológica en la cual, uno de los conceptos que no se pueden perder de vista es la cultura. En ese sentido, es necesario establecer cuál es la conceptualización de este término que me resulta operativa para caracterizar mi fenómeno de estudio como un fenómeno cultural.

Previo a establecer la idea de culturadesde la que pretendo abordar mi estudio, aludiré a las principales conceptualizaciones del término, que se han realizado en distintos contextos y desde diversas corrientes del pensamiento de la disciplina antropológica.

Uno de los representantes más importantes de la corriente del evolucionismo en la antropología del siglo XIX es Tylor, para quien la cultura es, “esa totalidad compleja queabarca el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, la ley, las costumbres y cualesquiera otras habilidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (en Bohannan y Glazer, 2007: 64).

Para Tylor, esta “totalidad compleja” debía ser estudiada en cada una de sus partes para así poder ser comparada. Para Tylor las condiciones culturales de sociedades determinadas eranvistas como etapas de desarrollo, es decir que su concepción tenía un carácter evolucionista que buscaba reconstruir el desarrollo de la especie humana. Este autor se refería a las “supervivencias culturales” como restos o secuelas de formas de vida que persistían en el presente y que eran muestra de estados anteriores del desarrollo de la sociedad actual.

El sentido lineal de la evolución socialy de la cultura vendría a ser cuestionado fuertemente por el particularismo histórico, una corriente de fines del siglo XIX y principios del XX representada principalmente por Franz Boas. Este autor rechazaba la idea de que la historia de la humanidad pudiera explicarse como una serie lineal de estadios evolutivos que culminará con la sociedad occidental como el grado más avanzado de progreso.Boas ponía el acento en la particularidad de cada cultura, culturas diversas y particulares en la que cada una debe ser vista desde su contexto e historia. A grandes rasgos, la cultura era vista por Boas como un actor que configuraba el mundo material y psicológico de quienes vivían en determinado lugar. Haciendo énfasis en el proceso, Boas plantea justo la idea del método inductivo que permitieramanifestar los factores ambientales que influyen en la cultura, aclarar los aspectos psicológicos que forman la cultura y establecer el desarrollo local de cada costumbre. Las costumbres según Boas debían ser estudiadas a detalle como parte de un todo cultural. Sin duda los planteamientos de Franz Boas así como de sus discípulos representaron importantes transformaciones para el desarrollo de ladisciplina antropológica (Bohannan y Glazer, 2007 :83).

Uno de los discípulos de Boas fue Alfred Lewis Kroeber, quien propuso una definición de cultura en la que incorpora el psicoanálisis como herramienta explicativa de estudio de personalidad de las culturas. Concibe la cultura como estructura que produce instrumentos y conforma modelos reconocibles y persistentes. Explica la existencia deculturas diferentes debido a que cada uno de nosotros, es producto de esos modelos, es decir respondemos a la cultura a la que pertenecemos. La cultura desde esta perspectiva es vista como elemento superorgánico, es decir, exterior al organismo biológico y que repercute en la forma de ver y configurar lo orgánico del ser humano. La cultura se da en relación a lo social y viceversa (en Bohannan y...