Cultura y Cibercultura@

 “Cultura, producción de sentido y formación de la subjetividad”.
Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Wilson Martínez Guaca

El seminario “Cultura, producción de sentido y formación de la subjetividad”, planteó inicialmente un rompimiento con los paradigmas de la modernidad desde el concepto de“cibercultur@”, que no corresponde al estudio de las TICs o del internet como desprevenidamente parece, sino que tiene que ver con el “ciber” prefijo que viene del griego “Kyber”, que significa director, timonel, “cultura” en su definición antigua de “cultivo, atención y desarrollo” y la @ que significa un bucle de retroalimentación positivo, “un proceso abiertoy adaptable que genera una respuesta emergente que surge de la densidad de las relaciones del sistema y no se reduce a la suma de sus componentes”.1
Desde este manejo simbólico de la palabra cibercultur@ y en todo lo que plantea su objeto de estudio hay un encuentro con mi trabajo de tesis doctoral denominado “Wiphala audiovisual. Perspectivas de la comunicación audiovisualen los pueblos originarios suramericanos. Los casos de Colombia, Ecuador, Bolivia y Argentina”, donde la expresión “wiphala”, marca de entrada, un rompimiento con los conceptos de la modernidad y fija la atención en la significaciones propias de los pueblo originarios. Si tomamos la etimología de la palabra, esta se deriva de dos vocablos Aimaras: Whipai(voz de triunfo) y lapkz ( sonido del viento, fluir de un objeto sensible), con lo cual wiphala significa armonía, igualdad, unidad; ya en la significación semiótica de los colores y la forma de la wiphala, también tiene una connotación basada en los 7 colores del arco iris (kurmi) y los 49 cuadros que representan las “Markas” y los “Suyus”2, desde estamirada la wiphala representa la unidad de la diversidad geográfica de los Andes y de su sistema comunitario, sin egoísmos, sin individualismos.3
Desde esta óptica la Cibercultur@ es “la forma de cultivar y desarrollar nuestras capacidades elementalmente humanas, potenciadas por la inteligencia, para lograr grados de autodeterminación”4 lo que implica hacer una miradaa los elementos humanos, como dice González es “dar un pasito atrás” a la tecnología, a las máquinas, a lo material como ejes del mundo contemporáneo, para, sin desconocerlas, volver a ubicar lo humano en el protagonismo de las ciencias y de la vida misma.
Si tomamos el concepto general de Cibercultur@, este se aplica plenamente a los pueblosoriginarios suramericanos, es allí, en estos pueblos, donde se dimensiona, donde se mantiene la base, la reserva de la humanidad, pues en un mundo invadido por el individualismo, por la tecnología, por el mercado, las comunidades originarias conservan su autodeterminación, luchan por la autonomía y la soberanía, fijan en las capacidades humanas, que son el reflejo dela madre tierra, de la Pachamama, la posibilidad de su existencia y proyección en el tiempo, un tiempo que para ellos es memoria viva, hasta el punto de considerar que “para ir hacia adelante es necesario caminar hacía atrás” 5
Teniendo como fuente conceptual la cibercultur@, la inteligencia es colectiva y se distribuye en los objetos y artefactos culturalesmanipulables, las interacciones lingüísticas y las relaciones sociales,6 de allí que en el caso de los pueblos originarios suramericanos, las propuestas comunicativas, sociales y políticas tengan una base de construcción colectiva y cultural, que respeta la diversidad lingüística pero encuentra espacios de unificación en la resignificación y continentalización de...