cultura y educacion

SISTEMA DE EDUCACIÓN PÚBLICA EN HIDALGO
INSTITUTO HIDALGUENSE DE EDUCACIÓN
UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL – HIDALGO
IXMIQUILPAN




FICHAS DE PRIMERA Y SEGUNDA UNIDAD
CULTURA Y EDUCACION

ASESORA: ALICIA MORGADO ESCAMILLA








IXMIQUILPAN, HGO. 09 DE OCTUBRE DE 2010.

Instituto de cultura del Estado de Tabasco (1987). El cultivo dela calabaza, Villahermosa, Tab.: Gobierno del Estado de Tabasco.
En esta lectura se recupera la manera en que los campesinos realizan el cultivo de la calabaza, en donde se realiza a través de un proceso sistemático y a la vez pueden sembrar el maíz junto con la calabaza, es una experiencia recuperada en donde lo que se muestra es el trabajo de tipo comunal que se realiza en el lugar así como elacceso a los conocimiento que las personas que realizan las siembras van teniendo de acuerdo a la herencia cultural que tienen de sus antepasados y como se va reproduciendo generación tras generación, así mismo muestran la posibilidad de uso que se puede dar a la calabaza, esto es con la intención de identificar las formas en que la población realiza sus cultivos.
Chapela, L. M. (1991). Lacultura, México: Editorial Trillas.
El concepto de cultura es muy amplio, entendió a esta como una posibilidad a varios significados dependiendo desde el punto de partida que se observe, es en este sentido que la autora realiza una apreciación que se tiene desde varias posturas como se va interpretando el tener cultura o no, y a decir de la autora se considera a la cultura como “la manera en quevivimos”, en donde este enunciado encierra varias cosas, considerando desde los conocimientos que se poseen, la forma de vestir, la organización propia, los cultos, tradiciones, etc., es un sinfín de conceptos que encierran el contexto que nos rodea que está impregnado de la cultura que se posee.
Bonfil, G, (1989). “El indio reconocido”, en: México Profundo: una civilización negada. México:CNCA-Grijalbo. PP., 45 – 72.
Uno de los caminos para eludir el problema de la indianidad de México ha sido convertir ideológicamente a un sector de la población nacional en el depositario único de los remanentes que, a pesar de todo, se admite que persisten de aquel pasado ajeno. Los indios, denominados genéricamente, resuelven así el absurdo evidente de una civilización muerta por decreto. ¿Qué queda deaquello? Esto: los indios.
Y están aquí, en efecto. En las regiones indias se les puede reconocer por signos externos: las ropas que usan, el "dialecto" que hablan, la forma de sus chozas, sus fiestas y costumbres. Sin embargo, en general, los mexicanos sabemos poco de los indios, de "nuestros" indios. ¿Cuántos son?, ¿cuántos pueblos componen ese abigarrado mosaico étnico que el colonizadorencubrió bajo el terminó único de "indio": el colonizado, el vencido?, ¿cuántas lenguas aborígenes se hablan? Pero más allá de estos fríos datos -por otra parte, sintomáticamente difíciles de precisar-, la cuestión está en que el rechazo a lo indio nos cierra la posibilidad de emendar formas diferentes de vida y alternativas. A muy pocos parece interesarles que significa ser indio, vivir la vida y lacultura de una comunidad india, padecer sus afanes y gozar sus ilusiones. Se reconoce al indio a través del prejuicio fácil: el indio flojo, primitivo, ignorante, si acaso pintoresco, pero siempre el lastre que nos impide ser el país que debíamos ser.
La razón de ser indio
No es posible dar una cifra precisa del número de mexicanos que se consideran a sí mismos miembros de un pueblo indígena, esdecir, de los que asumen una identidad étnica particular y se sienten colectivamente parte de un "nosotros" diferente de "los otros". En México no hay una definición jurídica de la condición de indio, que sería un camino formal para estimar su número: aquí todos somos iguales, aunque también hay indios. Los censos sólo registran un dato pertinente, pero de ninguna manera suficiente: población de...