cultura y verdad
Páginas: 5 (1013 palabras)
Publicado: 21 de noviembre de 2013
ufeffCultura y verdad
Introducción: La aflicción y la ira de un cazador de cabezas
Renato Rosaldo
En el texto, Rosaldo explica que la caza de cabezas (actividad llevada a cabo por los Ilongot del norte de Luzón, filipinas) es una práctica que tiene como objetivo aliviar la aflicción ocasionada por la muerte de un ser querido. Explica que hay una fuerza cultural de las emociones y quese debe considerar al sujeto dentro de un campo determinado de relaciones sociales. Lo que pretende cuestionar en el texto es si realmente el sujeto y algunas manifestaciones culturales pueden ser entendidas a través de la “densa maraña de símbolos”, a través del detalle analítico o la “profundidad cultural”.
La ira en la aflicción de los Ilongot
Para Rosaldo la práctica cultural másrepresentativa de los Ilongot de las Filipinas es la cacería de cabezas. En su intento por entender la aflicción y la ira que produce la pérdida o el rompimiento de la relación íntima con un ser querido que sufría un Ilongot, trato de explicar dicha práctica a través del modelo del intercambio en la que la muerte de un individuo anula simbólicamente la muerte de un ser querido. Este intento resultoinútil cuando explicó dicho modelo a un viejo Ilongot llamado Insan que negó que éste pudiera explicar de algún modo el significado que tenía para ellos la cacería de cabezas. En 1972,
Ferdinand Marcos declaro la ley marcial que prohibía y castigaba la cacería de cabezas. En 1974 consideraron la conversión al cristianismo como una forma alternativa de enfrentar su aflicción, pues los deudos creíanque el difunto había partido a un lugar mejor. La ansiedad generada al no poder desahogar la ira generada ante la pérdida de un ser querido a través de la cacería de cabezas orillo a los Ilongot a buscar en el cristianismo una forma de calmar la ira y la aflicción ante las perdidas.
Como encontré la ira en la aflicción
Por medio de este texto Rosaldo pretende acercar al lector a lacomprensión del significado que tiene para los Ilongot el ritual de la cacería de cabezas utilizando como categoría analítica la experiencia personal. Explica cómo a través de la pérdida de su hermano y la muerte de Michelle Rosaldo experimento la ira ante la separación permanente de un ser querido y la necesidad emocional de calmar la ansiedad que genera la ira y la aflicción. Advierte que aunque laexperiencia cultural de las emociones se compone y se manifiesta de distintas formas hay elementos emocionales en la humanidad que suelen ser compartidos a pesar de que la intensidad de las emociones que éstos generen puedan variar.
La muerte, desde la Antropología
En este apartado el autor hace una crítica hacia los modelos analíticos clásico de la etnografía en los que se considera al ritualcomo un acto representativo de la vida social de una cultura y que aparece como una práctica ordenada y sin variaciones. Rosaldo advierte que al ignorar la profundidad emocional que se genera en los individuos ante una perdida en la “cotidianidad” de los rituales analizados, una gran cantidad de información es ignorada al utilizar estas categorías de estudio. La fuerza e intensidad de lasemociones que experimentan los individuos dentro del ritual debe tomarse en cuenta tanto como las manifestaciones emotivas que afligen al individuo cuando no se encuentra ante el escudriño de la vida pública. La muerte debe analizarse tanto desde el ritual como desde el luto.
Aflicción, ira y cacería de cabezas entre los Ilongot
El ritual de la cacería de cabezas empieza, en palabras de Rosaldo,cuando los atacantes convocan a los “espíritus potenciales de las víctimas”, realizan su despedida ritual y buscan augurios favorables a lo largo del camino. Los Ilongot sufren hambre y pobreza en el proceso anterior a la elección de la víctima, una vez elegido el lugar para la cacería, la víctima es la primera persona que pase por ahí. Una vez que matan a la víctima, cortan su cabeza y la...
Introducción: La aflicción y la ira de un cazador de cabezas
Renato Rosaldo
En el texto, Rosaldo explica que la caza de cabezas (actividad llevada a cabo por los Ilongot del norte de Luzón, filipinas) es una práctica que tiene como objetivo aliviar la aflicción ocasionada por la muerte de un ser querido. Explica que hay una fuerza cultural de las emociones y quese debe considerar al sujeto dentro de un campo determinado de relaciones sociales. Lo que pretende cuestionar en el texto es si realmente el sujeto y algunas manifestaciones culturales pueden ser entendidas a través de la “densa maraña de símbolos”, a través del detalle analítico o la “profundidad cultural”.
La ira en la aflicción de los Ilongot
Para Rosaldo la práctica cultural másrepresentativa de los Ilongot de las Filipinas es la cacería de cabezas. En su intento por entender la aflicción y la ira que produce la pérdida o el rompimiento de la relación íntima con un ser querido que sufría un Ilongot, trato de explicar dicha práctica a través del modelo del intercambio en la que la muerte de un individuo anula simbólicamente la muerte de un ser querido. Este intento resultoinútil cuando explicó dicho modelo a un viejo Ilongot llamado Insan que negó que éste pudiera explicar de algún modo el significado que tenía para ellos la cacería de cabezas. En 1972,
Ferdinand Marcos declaro la ley marcial que prohibía y castigaba la cacería de cabezas. En 1974 consideraron la conversión al cristianismo como una forma alternativa de enfrentar su aflicción, pues los deudos creíanque el difunto había partido a un lugar mejor. La ansiedad generada al no poder desahogar la ira generada ante la pérdida de un ser querido a través de la cacería de cabezas orillo a los Ilongot a buscar en el cristianismo una forma de calmar la ira y la aflicción ante las perdidas.
Como encontré la ira en la aflicción
Por medio de este texto Rosaldo pretende acercar al lector a lacomprensión del significado que tiene para los Ilongot el ritual de la cacería de cabezas utilizando como categoría analítica la experiencia personal. Explica cómo a través de la pérdida de su hermano y la muerte de Michelle Rosaldo experimento la ira ante la separación permanente de un ser querido y la necesidad emocional de calmar la ansiedad que genera la ira y la aflicción. Advierte que aunque laexperiencia cultural de las emociones se compone y se manifiesta de distintas formas hay elementos emocionales en la humanidad que suelen ser compartidos a pesar de que la intensidad de las emociones que éstos generen puedan variar.
La muerte, desde la Antropología
En este apartado el autor hace una crítica hacia los modelos analíticos clásico de la etnografía en los que se considera al ritualcomo un acto representativo de la vida social de una cultura y que aparece como una práctica ordenada y sin variaciones. Rosaldo advierte que al ignorar la profundidad emocional que se genera en los individuos ante una perdida en la “cotidianidad” de los rituales analizados, una gran cantidad de información es ignorada al utilizar estas categorías de estudio. La fuerza e intensidad de lasemociones que experimentan los individuos dentro del ritual debe tomarse en cuenta tanto como las manifestaciones emotivas que afligen al individuo cuando no se encuentra ante el escudriño de la vida pública. La muerte debe analizarse tanto desde el ritual como desde el luto.
Aflicción, ira y cacería de cabezas entre los Ilongot
El ritual de la cacería de cabezas empieza, en palabras de Rosaldo,cuando los atacantes convocan a los “espíritus potenciales de las víctimas”, realizan su despedida ritual y buscan augurios favorables a lo largo del camino. Los Ilongot sufren hambre y pobreza en el proceso anterior a la elección de la víctima, una vez elegido el lugar para la cacería, la víctima es la primera persona que pase por ahí. Una vez que matan a la víctima, cortan su cabeza y la...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.