Cultura

Cultura (ingl. culture-, franc. culture; alem. K ultur; ital. cultura). Este término tiene dos significa dos fundamentales. El primero es más antiguo y significa la formación del hombre, su mejoramiento y perfeccionamiento. Francis Bacon consideraba la C. en este sentido como "la geórgica del alma” (De Augm. Scient., VII, 1), aclarando así también el origen metafórico de la expresión. El segundosignificado indica el producto de esta formación, esto es, el conjunto de los modos de vivir y de pensar cultivados, civilizados, pulimentados a los que se suele dar tam ­ bién el nombre de civilización. El paso del primero al segundo significado se produce en el siglo xvm por obra de la filosofía iluminista y se precisa bien en el siguiente fragmento de K an t: "La producción, en un serracional, de la capacidad de escoger los propios fines en general (y por lo tanto, de ser libre) es la C. Por lo tanto, solamente la C. puede ser el último fin que la naturaleza ha tenido razón de poner al género humano” (Crít. del juicio, §83). Como "fin” la C. es el producto más que el producirse de la "geórgica del alma”. En el mismo sentido, decía Hegel: "Un pueblo hace progresos en sí, tiene sudesarrollo y su declinación. Lo que más que nada se encuentra aquí es la categoría de la C., su exageración y su degeneración; esta última es, para un pueblo, producto o fuente de su ruina” {Phil. der Geschichte ["Filosofía de la historia’’], ed. Lasson, p. 43). 1) En el significado que se refiere a la persona humana singular en su formación, la palabra corresponde aún actualmente a lo que los griegosdenominaban paideia y los romanos, de tiempos de Cicerón y de Varrón, humanitas: la educación del hombre como tal, esto es, la educación debida a las "buenas artes" que son propias sólo del hombre y que lo diferencian de todos los otros animales (Aulo Gelio, Noches áticas, X III, 17). Las buenas artes eran la poesía, la elocuencia, la filosofía, etc., a las que se reconocía un valor esencial paralo que el hombre es y debe ser y, por lo tanto, la capacidad de formar al hombre verdadero, al hombre en su genuina y perfecta forma. En este sentido la C. fue para los griegos ia búsqueda y la realización que el hombre hace de sí, o sea de la verdadera naturaleza humana. Y tuvo dos caracteres constitutivos: 1) la estrecha relación con la filosofía, en la que se incluían todas las formas de lainvestigación; 2) la estrecha relación con la vida asociada. En primer lugar, en efecto, y según los griegos, el hombre no puede realizarse como tal sino a través del conocimiento de sí mismo y de su mundo y, por lo tanto, mediante la búsqueda de la verdad en todos los dominios que le interesan. En segundo lugar, el hombre no puede realizarse como tal sino en la vida de la comunidad, de la polis. LaRepública de Platón es precisamente la máxima expresión del estrecho enlace, que existía para los griegos, entre la formación de los individuos y la vida de la comunidad, y la afirmación de Aristóteles 272 Cultura de que el hombre es por naturaleza un animal político, tiene el mismo significado. Pero en uno y otro aspecto, la naturaleza humana de que se habla no es un dato, un hecho, una realidadempírica o material que existe ya, independientemente de ese esfuerzo de realización que es la C. Existe sólo como fin o término del proceso de formación cultural; es, en otros términos, una realidad más alta que la de las cosas o de los hechos, es una idea en el sentido platónico, un ideal, una forma que los hombres deben tratar de conquistar y de encamar en sí mismos. Este concepto clásico de laC. como proceso de la formación específicamente humana, excluía evidentemente toda actividad infrahumana o suprahumana. En primer término excluía las actividades utilitarias, las artes, los trabajos y, en general, el trabajo m anual al que despreciativamente era aplicado el término de banausía (véase) y juzgado propio del esclavo (que es un “instrumento animado”), ya que no distinguían al...