Cultura

Culpa
Cultura

Culpa (lat. culpa; ingl. guilt; franco culpabilité; alem. Schuld; ital. colpa). Originalmente, término jurídico para indicar la infracción de una norma, realizada "involuntariamente", o sea sin
haberla proyectado, en oposición a delito (dclus) que es la transgresión proyectada. He aquí cómo expresa Kant el
asunto: "Una trasgresión involuntaria,
pero imputable se denomina culpa;una
trasgresión voluntaria (esto es, unida
a la conciencia, lo que es propiamente
trasgresión) se llama delito" (Me.t. der
Sitten, 1, Introd., § 4).Para Heidegger
la culpa es "un modo de ser del 'ser
ahí' ", es decir, una determinación esencial de la existencia humana en cuanto
tal. Distingue dos significaciones de
ser culpable (que. corresponden a los
dos significados del alemán Schuld,
quesignifica deuda [véase] o culpa):
estar en deuda hacia alguien es ser
causa, autor u ocasión -de algo. "En el
sentido de este 'tener la C.' de algo
se puede 'ser deudor' sin 'adeudar' nada
a otro o 'endeudarse' en nada con otros.
A la inversa, se puede 'adeudar' algo a
otro sin tener. uno mismo la C. de ello"
(Sein wu1 Zeit, § 58; trad. esp.: El ser
y el tiempo, México, 1951, F.. C. E.).
En un sentidoanálogo Jaspers ha puesto la C. entre las situaciones-límites
de la existencia humana, esto es, entre
las situaciones de las que el hombre
no puede huir (Phil. ["Filosofía"], II,
pp. 246ss.).
Cultura (ingl. culture; franco culture;
alem. Kultur; ital. cultura). Este término tiene dos significados
fundamentales. El primero es más antiguo
y significa la formación del hombre,
su mejoramiento
yperfeccionamiento.
Francis Bacon consideraba la C. en este
sentido como "la geórgica del alma"
(De Augm. Scient., VII, 1), aclarando
así también el origen metafórico de la
. expresión. El segundo significado indica el producto de esta formación, esto
es, el conjunto de los modos de vivir
y de pensar cultivados, civilizados, pulimentados a los que se suele dar también el nombre de civilización. El paso
delprimero al segundo significado se
produce en el siglo XVIII por obra de la
filosofía iluminista y se precisa bien
en el siguiente fragmento de Kant: "La
producción, en un ser racional, de la ca-

pacidad de escoger los propios fines
en general (y -por lo tanto, de ser libre) es la C. Por lo tanto, solamente
la C. puede ser el último fin que la
naturaleza ha tenido razón de poner
al género humano"(Crít. del. juicio,
§ 83). Como "fin" la C. es el producto
más que el producirse de la "geórgica
del alma". En el mismo sentido, decía
Hegel: "Un pueblo hace progresos en
sí, tiene su desarrollo y su declinación.
Lo que más que nada se encuentra aquí
es la categoría de la C., su exageración
y su degeneración; esta última es, para
un pueblo, producto o fuente de su ruina" (Phil. der Geschichte["Filosofía de
la historia"], ed. Lasson, p. 4~).
1) En el significado que se refiere a
la persona humana singular en su formación, la palabra corresponde aún actualmente a lo que los griegos denominaban paideia y los romanos, de tiempos
de Cicerón y de Varrón, humanitas: la
educación del hombre como tal, esto
es, la educación debida a las "buenas
artes" que' son propias sólo del hombre
y que lodiferencian de todos los otros
animales (Aulo Gelió, Noches áticas,
XIII, 17). Las buenas artes eran la
poesía, la elocuencia, la filosofía, etc.,
a las que se reconocía un valor esencial para lo que el hombre es y debe
ser y, por lo tanto, la capacidad de
formar al hombre verdadero, al hombre
en su genuina y perfecta forma. En
este sentido la C. fue para los griegos
ia búsqueda y la realización que elhombre hace de sí, o sea de la verdadera
naturaleza humana. Y tuvo dos caracteres constitutivos:
1) la estrecha relación con la filosofía, en la que se
incluían todas las formas de la investigación; 2) la estrecha relación con la
vida asociada. En primer lugar, en efecto, y según los griegos, el hombre no
puede realizarse como tal sino a través
del conocimiento de sí mismo y de su
mundo y, por...