Culturas híbridas
Páginas: 12 (2949 palabras)
Publicado: 1 de noviembre de 2010
Culturas híbridas y Políticas Culturales en Chile del siglo XXI
Javier Díaz Sánchez
Las culturas híbridas de América Latina combinan de una manera nueva y compleja, lo moderno y lo tradicional, lo regional, lo nacional y lo transnacional, lo culto, lo popular y lo masivo (Kokotovic, 2000: 292)
El proceso cultural en América Latina ha estado marcadodesde la llegada de los españoles en 1492, por el continuo entrelazamiento de quienes viven en estas tierras y quienes por una u otra causa, llegan a ella: conquistadores, colonizadores, exiliados, turistas. Todos, de una u otra manera, cogen y entregan alguna cosa, formulando a su vez algo nuevo.
Muchos son los ejemplos que podemos encontrar desde los viajes de los conquistadores europeos a ‘lasIndias’, en lo que Mariano Picón- Salas llamó el ‘problema del trasplante cultural’, entregando un detallado caso con la ciudad de Santo Domingo desde su fundación en 1494:
Las formas de la cultura europea penetran desde el comienzo en los centros urbanos que se fundan en América en el siglo XVI aunque la originalidad del ambiente impone (…) el precoz aparecimiento de formasmestizas.[1]
Por lo mismo, aunque los procesos de intercambios culturales provienen desde los orígenes del hombre, el tema de estudio (de origen más bien antropológico) es en sí contemporáneo.
En un primer momento la llamada aculturación latinoamericana tenía que ver fundamentalmente con la dicotomía sarmientina civilización versus barbarie o la contraposición centralismo / regionalismo. En estesentido Gonzalo Aguirre Beltrán señalará en su libro “El proceso de aculturación” algunas diferencias entre conceptos como ad-culturación (unión o contacto entre culturas), ab – culturación (separación o rechazo de culturas) y trans-culturación (traspaso).
También se han señalado términos como creolización, mestizaje y sincretismo, pero más bien para referirse a la sobrevivencia de caracterespremodernos en los inicios de la modernidad.
Estos trasvasijes de culturas vendrían a ser consideradas por Vittorio-Lanternari como resultados propios de la ‘modernización de países dependientes’, en donde cada uno propondría una respuesta, sea esta la rigidez cultural (rechazando aportes nuevos), la vulnerabilidad cultural (aceptando propuestas nuevas) o la plasticidad cultural (rescatar valorespropios mediante la incorporación de aspectos novedosos).
Sin embargo, estos conceptos (especialmente el de transculturación, estudiado posteriormente por Ángel Rama) vinieron en 1940 a contextualizarse en América Latina mediante la propuesta del cubano Fernando Ortíz:
Entendemos que el vocablo transculturación expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de unacultura a otra, porque éste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana aculturación, sino que el proceso implica también necesariamente la pérdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturación, y, además, significa la consiguiente creación de nuevos fenómenos culturales que podrían denominarseneoculturación. [2] [Para Bronislaw Marinowski, ‘fenómeno nuevo, original e independiente’]
Néstor García Canclini filósofo y antropólogo argentino ha incorporado a esta problemática la ‘teoría de la hibridez’. Radicado hace años en México (dictando cátedras en la Universidad Autónoma), fue galardonado con el Premio Iberoamericano de la Asociación de estudios Latinoamericanos por su libro“Culturas Híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad” considerado el mejor libro sobre América Latina publicado entre 1990-92.
Cornejo Polar comenta que la hibridez latinoamericana de García Canclini está más bien inmersa en la historia que en la cultura y tiene directa relación con los procesos de modernización socioeconómica incompleta. Relacionándolo de alguna manera con lo...
Javier Díaz Sánchez
Las culturas híbridas de América Latina combinan de una manera nueva y compleja, lo moderno y lo tradicional, lo regional, lo nacional y lo transnacional, lo culto, lo popular y lo masivo (Kokotovic, 2000: 292)
El proceso cultural en América Latina ha estado marcadodesde la llegada de los españoles en 1492, por el continuo entrelazamiento de quienes viven en estas tierras y quienes por una u otra causa, llegan a ella: conquistadores, colonizadores, exiliados, turistas. Todos, de una u otra manera, cogen y entregan alguna cosa, formulando a su vez algo nuevo.
Muchos son los ejemplos que podemos encontrar desde los viajes de los conquistadores europeos a ‘lasIndias’, en lo que Mariano Picón- Salas llamó el ‘problema del trasplante cultural’, entregando un detallado caso con la ciudad de Santo Domingo desde su fundación en 1494:
Las formas de la cultura europea penetran desde el comienzo en los centros urbanos que se fundan en América en el siglo XVI aunque la originalidad del ambiente impone (…) el precoz aparecimiento de formasmestizas.[1]
Por lo mismo, aunque los procesos de intercambios culturales provienen desde los orígenes del hombre, el tema de estudio (de origen más bien antropológico) es en sí contemporáneo.
En un primer momento la llamada aculturación latinoamericana tenía que ver fundamentalmente con la dicotomía sarmientina civilización versus barbarie o la contraposición centralismo / regionalismo. En estesentido Gonzalo Aguirre Beltrán señalará en su libro “El proceso de aculturación” algunas diferencias entre conceptos como ad-culturación (unión o contacto entre culturas), ab – culturación (separación o rechazo de culturas) y trans-culturación (traspaso).
También se han señalado términos como creolización, mestizaje y sincretismo, pero más bien para referirse a la sobrevivencia de caracterespremodernos en los inicios de la modernidad.
Estos trasvasijes de culturas vendrían a ser consideradas por Vittorio-Lanternari como resultados propios de la ‘modernización de países dependientes’, en donde cada uno propondría una respuesta, sea esta la rigidez cultural (rechazando aportes nuevos), la vulnerabilidad cultural (aceptando propuestas nuevas) o la plasticidad cultural (rescatar valorespropios mediante la incorporación de aspectos novedosos).
Sin embargo, estos conceptos (especialmente el de transculturación, estudiado posteriormente por Ángel Rama) vinieron en 1940 a contextualizarse en América Latina mediante la propuesta del cubano Fernando Ortíz:
Entendemos que el vocablo transculturación expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de unacultura a otra, porque éste no consiste solamente en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana aculturación, sino que el proceso implica también necesariamente la pérdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturación, y, además, significa la consiguiente creación de nuevos fenómenos culturales que podrían denominarseneoculturación. [2] [Para Bronislaw Marinowski, ‘fenómeno nuevo, original e independiente’]
Néstor García Canclini filósofo y antropólogo argentino ha incorporado a esta problemática la ‘teoría de la hibridez’. Radicado hace años en México (dictando cátedras en la Universidad Autónoma), fue galardonado con el Premio Iberoamericano de la Asociación de estudios Latinoamericanos por su libro“Culturas Híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad” considerado el mejor libro sobre América Latina publicado entre 1990-92.
Cornejo Polar comenta que la hibridez latinoamericana de García Canclini está más bien inmersa en la historia que en la cultura y tiene directa relación con los procesos de modernización socioeconómica incompleta. Relacionándolo de alguna manera con lo...
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