Curso



La ASC, no deja de ser una consecuencia de la situación europea posterior a la 2ª Guerra Mundial. Para los países que han sufrido en propia carne los efectos de la Gran Guerra la cultura ocupo un lugar importante en la reconstrucción de la identidad colectiva de sus ciudadanos; en países como Francia o Bélgica a lo largo de los años cincuenta.
Por otro lado el sector obrero como clasesocial promovieron prácticas de gran interés en los citados campos, en el siglo XIX e inicios del XX, Estos movimientos cobran fuerza tras la II Guerra Mundial, apoyados por los partidos políticos, los agentes sociales, las iglesias, el movimiento laico y el «scout» en el campo de la juventud. comienzan a surgir grandes asociaciones y
federaciones de carácter nacional e internacional tendentes apotenciar objetivos, metodologías y
técnicas que se han considerado propias de la Animación, como la concienciación, la
participación y la dinamización de la comunidad, al tiempo que favorecen el desarrollo
sociocultural de los individuos y grupos desde todas las instancias de la vida de las personasEvolución de la ASC.

El papel de la cultura como instrumento de construcción de identidad va a materializarse, no obstante, de formas substancialmente distintas; es preciso distinguir aquí tres momentos históricos de desarrollo consecutivo.
De la cultura a la democratización de la cultura.
En la primera mitad del siglo actual la cultura, para los europeos, sigue teniendo un marcado carácterpatrimonial. Es todo aquello que confiere identidad en virtud de su procedencia del pasado es todo aquello que es preciso incorporar al patrimonio histórico como contribución de cada generación a lo colectivo.
Las acciones de democratización de la cultura características de los años cincuenta tienen su razón de ser en la necesidad de facilitar el acceso de los ciudadanos al patrimonio cultural colectivo:acercar la cultura al pueblo y el pueblo a la cultura.
Los países que en tales años abordan con decisión procesos de democratización de la cultura suelen centrar su actuación en grandes acciones y campañas de difusión cultural, de descentralización del patrimonio cultural a lo largo y ancho del territorio nacional respectivo acompañadas de la construcción de infraestructuras culturales clásicasdescentralizadas: los lugares sagrados de la cultura patrimonial tradicional (teatros, auditorios, museos y bibliotecas) van a estar más cerca de los ciudadanos para así aumentar sus posibilidades de acceso a la cultura.
Un ejemplo paradigmático de este tipo de intervención es el conjunto de operaciones emprendidas por el ministro de cultura André Malraux, en Francia, a lo largo de los años sesenta:las mansiones de la cultura,(grandes complejos con dotaciones culturales clásicas) concebidos por su creador como “grandes catedrales de la cultura” en una civilización laica, con una buena muestra de las estrategias de implantación de los modelos de democratización de la cultura.

b) De la democratización de la cultura a la democracia cultural.
La crisis de los ideales de la democratización de lacultura tiene mucho que ver con los sucesos de Mayo del 68 y sus repercusiones posteriores en el panorama europeo. Es importante tener en cuenta que la democratización de la cultura es un proceder dinámico que no cuestiona los contenidos del término cultura: resitúa y modifica las relaciones entre la población y el patrimonio cultural, pero en ningún momento especula acerca de qué contenidos y quévalores culturales deben ponerse en circulación democrática.
En la Europa de los años setenta será impensable un paradigma cultural que no asuma aspectos como la valoración de la cultura popular, la promoción de las formas culturales de la vida cotidiana, la reivindicación de la capacidad expresiva de los ciudadanos y las comunidades. La democracia cultural, por tanto, no emerge como oposición...