Día De Muesrtos

DÍAS DE MUERTOS EN EL MUNDO NÁHUATL PREHISPÁNICO
PATRICKJOHANSSON

Suculenta sinestesia la que emana de los altares de muertos dispues­ tos cada año en México para el deleite de los santos difuntos quienes vienen a "retro-alimentar" su presencia inasible en un festín de cromáticos bálsamos, esencias sonoras, aromáticas viandas y fragan­ cias embriagadoras que les "pro-ponen" los vivos. Lavacuidad ontoló­ gica que dejó la irremediable preterición del que fue se llena, el tiempo de un ritual de pletórica sensación. El difunto es recordado, es decir etimológicamente "traído de nuevo al corazón" mediante lo que lo hizo vivir, lo que lo hizo gozar el mundo. La costumbre actual correspondiente al "día de muertos" se origi­ na en el México prehispánico con el culto a los difuntos y másespecí­ ficamente con los rituales mortuorios destinados a encaminar el "alma" del occiso hacia el espacio-tiempo de la muerte que le correspondía, a asumir culturalmente la degradación orgánica del cadáver, y a dirimir catárticamente el dolor de los vivos. En el mundo precolombino, lazos rituales continuos se mantenían con los difuntos. Los que habían sido "escondidos" por el dios Mic­ tlantecuhtli oque habían ido a atlan oztoc, l "al lugar del agua, en la cue­ va", intervenían en los actos importantes de la comunidad. Se invocaban para la siembra, la cacería o la guerra, se convocaban en el contexto de ritos mágicos, y se evocaban para distintos acontecimientos sociales como los nacimientos, matrimonios, etcétera. Los finados seguían par­ ticipando espiritualmente de manera activa a la vidadel grupo. Eran a su vez objetos de veneración y de culto por parte de la fa­ milia, del calpulli, o de la nación entera, según su rango o su desem­ peño socio-existenciaL Entre las numerosas celebraciones que les eran consagradas destaca sin duda el funeral, primera fiesta de difuntos que consumía ritualmente la separación del occiso de la comunidad de los vivos. Durante los cuatro meses y loscuatro años que seguían a un fallecimiento, se realizaban asimismo distintas ceremonias en fechas y
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Códice FlorentinQ. libro VI, cap. 24

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según modalidades que dependían de la manera en que había muerto la persona y por ende del lugar del inframundo hacia el cual ésta se dirigía. Las fiestas anuales de difuntos son las que dieron su carácter par­ ticular a los"días de muertos" que se celebraron el día 1 y 2 de no­ viembre desde los primeros momentos de la colonia. Consideraremos aquí algunas fiestas de difuntos tal y como se efectuaban en tiempos anteriores a la conquista, no sin antes recordar las distintas "moradas" hacia las que éstos se dirigían.

l. LOS LUGARES DE LA MUERTE

El movimiento espacio-temporal del astro rey, a la vez que estructuracardinalmente el mundo, define asimismo los cuatro lugares donde van a morar los difuntos: Mictlan o "lugar de los muertos" donde im­ pera Mictlantecuhtli, "el señor de la muerte", Tlalocan "lugar del Tlaloc", Tonatiuh ichan "la casa del sol" morada de Huitzilopochtli, y Cincalco "la casa del maíz", regido por Huemac. El Mictlan Los que mueren de muerte natural o de enfermedades que no tienen uncarácter sagrado, descienden como el sol poniente en las fauces de Tlaltecuhtli el "Dios-Tierra". El recorrido infraterrenal está constituido por etapas con obstáculos específicos que expresan quizás a nivel na­ rrativo la putrefacción y otros tormentos tanatomórficos que padece un cadáver en su regresión orgánica hacia Aztlan, en este contexto: la blancura ósea que permanece después de cuatro años. Eldescenso al Mictlan reproduce además la bajada de Quetzalcóatl en el inframundo ya sea como sol poniente o como creador del hom­ bre, y las pruebas que tuvo que sortear el dios, establecen como vere­ mos adelante el modelo ejemplar de una regresión letal. Los que iban a este lugar eran: ... .los que morían de enfermedad, ahora fuesen señores o principales, o gente baja, y el día que alguno...