Daisen
Páginas: 4 (901 palabras)
Publicado: 13 de agosto de 2014
LA DIFERENCIA ONTOLOGICA Y EL SASEIN
Naseli Meléndez Zarate
Heidegger parte en su análisis de la Metafísica de lo que denomina la diferencia ontológica, es decirla diferencia entreel Ser y el ente. Heidegger pretende oponerse a este olvido del Ser que ha constituido la Metafísica occidental hasta ahora proponiendo mas que una superación(Ueberwindung)de la Metafísica queseria su destrucción, una asunción (verwindung) que permita el establecimiento del lugar (Ort) de la Metafísica, su localización (Erôrterung).
Heidegger considera que el fundamento de la metafísica loconstituye la verdad del Ser en si mismo mas allá de la referencia del Ser al Ente, pensar la verdad del Ser mismo en lugar de representar solo el Ente en cuanto Ente, es un pensamiento que haabandonado la metafísica. Pasar la metafísica al pensamiento que piensa la verdad del ser supone ir mas allá del pensamiento representativo.
En su obra fundamental Ser y tiempo de 1927, se representa losdos problemas fundamentales que plantea el desarrollo de dicha pregunta: la fijación del ente que funciona como primario en estas preguntas (El Daisen) y la apropiación del modo de acceso a dichoontológico del Ser-Ahí como horizonte que nos revela como temporalidad, como tiempo .El segundo problema nos lleva a la cuestión de la destrucción-superación de la historia ontológica. El preguntar por elSer es radicalmente un pensar histórico, de tal manera que el análisis de la historiografía filosófica desde el punto de vista de la historicidad del Dasein.
El Dasein es este ente privilegiado en elque surge la pregunta por el ser, la ontología fundamental se plantea con analítica existencial del Dasein, a partir de la cual será posible plantear la elaboración de las otras ontologíasregionales. El propio Heidegger en su carta sobre el humanismo de 1946, rechaza esta interpretación del Daisen.
LA METAFICA OCCIDENTAL COMO ONTO-TEOLOGIA
Naseli Meléndez Zarate
Pero además del...
Naseli Meléndez Zarate
Heidegger parte en su análisis de la Metafísica de lo que denomina la diferencia ontológica, es decirla diferencia entreel Ser y el ente. Heidegger pretende oponerse a este olvido del Ser que ha constituido la Metafísica occidental hasta ahora proponiendo mas que una superación(Ueberwindung)de la Metafísica queseria su destrucción, una asunción (verwindung) que permita el establecimiento del lugar (Ort) de la Metafísica, su localización (Erôrterung).
Heidegger considera que el fundamento de la metafísica loconstituye la verdad del Ser en si mismo mas allá de la referencia del Ser al Ente, pensar la verdad del Ser mismo en lugar de representar solo el Ente en cuanto Ente, es un pensamiento que haabandonado la metafísica. Pasar la metafísica al pensamiento que piensa la verdad del ser supone ir mas allá del pensamiento representativo.
En su obra fundamental Ser y tiempo de 1927, se representa losdos problemas fundamentales que plantea el desarrollo de dicha pregunta: la fijación del ente que funciona como primario en estas preguntas (El Daisen) y la apropiación del modo de acceso a dichoontológico del Ser-Ahí como horizonte que nos revela como temporalidad, como tiempo .El segundo problema nos lleva a la cuestión de la destrucción-superación de la historia ontológica. El preguntar por elSer es radicalmente un pensar histórico, de tal manera que el análisis de la historiografía filosófica desde el punto de vista de la historicidad del Dasein.
El Dasein es este ente privilegiado en elque surge la pregunta por el ser, la ontología fundamental se plantea con analítica existencial del Dasein, a partir de la cual será posible plantear la elaboración de las otras ontologíasregionales. El propio Heidegger en su carta sobre el humanismo de 1946, rechaza esta interpretación del Daisen.
LA METAFICA OCCIDENTAL COMO ONTO-TEOLOGIA
Naseli Meléndez Zarate
Pero además del...
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